访戴天山道士不遇
月影才分鹦鹉林。满地云轻长碍屣，绕松风近每吹襟。
闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。"
何消才子题诗外，分与能书贝叶僧。"
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
"千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
童子不知师病困，报风吹折好芭蕉。"
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀，陶令门前五柳春。
访戴天山道士不遇拼音解释:
yue ying cai fen ying wu lin .man di yun qing chang ai xi .rao song feng jin mei chui jin .
xian yin mo wang chuan xin zu .zeng li jie qian xue dao yao ..
he xiao cai zi ti shi wai .fen yu neng shu bei ye seng ..
gong wen guo you ying xiong jiang .ni ba he xin da sheng chao .
han pu hong xiang jiao .feng chuang yue yu shen .fan xian zuo chan shi .bu zai ci song yin ..
.qian tu wan zhe luan zhen yuan .bai zhou lao xing ye duan hun .
zhong chen xin ku hai shan qing .xiao tiao ling long qin han shui .fang fo lou tai chu yao ming .
tong zi bu zhi shi bing kun .bao feng chui zhe hao ba jiao ..
.fang zhang you men chu bu yue .jian ge shan tong lu shuang jiao .wen yi fang zhang he ji liao .
feng yu lin jian you gui shen .huang gong shi shang san zhi xiu .tao ling men qian wu liu chun .
译文及注释
译文
反复沉吟，双足为之踯躅不前，被佳人深沉的曲调所感动。
有空就写诗作曲，来(lai)了情绪就在丹阳湖(hu)上高唱《白纻词》。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
大江悠悠东流去永不回还。
担着行囊边走边砍柴，凿冰煮粥充饥肠。
不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
恍惚中那浩荡青冥(ming)腾空掠起，把(ba)长夜映的光芒万丈……
似娇还羞抿了抿秀发乌鬟，笑靥盈盈秋波流转频频顾盼。玉手纤指轻弹，筝声婉转欢快，琴弦飞荡回旋，似春莺传情，低语交欢。
赵盾看到信后派巩朔到郑国和谈，赵穿、公婿池也到郑国作了人质。
这位贫家姑娘回到家后一夜辗转无眠，只有梁间的燕子，听到她的长叹。
自古以来这里黄尘迷漫，遍地白骨零乱夹着野草。一位大将从宫中奉旨出征，全权征调天下的兵马。
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧(you)愁。
谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
注释
76.姱（kua1夸）：美好。修：美。
⑴泗州：今安徽省泗县。
⑤分：名分，职分。
②句中的“龙泉剑”，为古代传说中的宝剑。《太平寰宇记》载，据传有人用龙泉县的水铸成宝剑，剑化龙飞去，故称。又《晋书·张华传》记，晋人雷焕曾在丰城（在江西省）监狱一屋基下掘得双剑，上刻文字，一名“龙泉”，一名“太阿”。
圣人：才德极高的人
金猊（ní）烬冷：金猊炉内香灰已冷。金猊，狮形的铜香炉。
⑿蒸黎：指劳动人民。蒸，众。黎，黑。
⑾更：更迭。万岁：犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。
赏析
“亲戚对我悲，朋友相追攀。”写离别时的情景。这两句是互文，“悲”的不仅有“亲戚"，还有“朋友”；“相追攀”的也不仅有“朋友”，还有“亲戚”。诗人描写送别时的表情和动作，固然是为了表现诗人和亲戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一种悲惨的气氛，使人感到这是一场生离死别。
这首(zhe shou)歌谣描述了远古时代人们的生存状况，表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。从中可以看到老子“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的影子。语言简朴，叙事简练并结合抒情议论，开头四句连续使用排比句式，语势充沛。整首歌谣风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。
吟咏屈原的诗词，也有相当多的是一些迁客骚人，宦游经过秭归等地时，于羁旅之中吊念屈原，含有对自己身世遭际的感叹。诗人同情屈原的可悲命运，把个人遭受排斥打击的忿恨和不满压抑在心中。柳宗元还写过“投迹山水地，放情咏《离骚》。”引屈原为知己，抒被贬谪抑郁忧愤之情。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
这首五言诗，以其积极的思想内容和完美的艺术形式，历来被诗论家所称道。其次诗人善于用典，恰如其分地表达了诗人崇尚勇武、渴望建功、不耻降低职务等复杂而丰富的思想感情。
第三章在前两章感情积蓄的基础上，由劝戒性的诉说转向声泪俱下的控诉，整章一气呵成，“有鸟高飞，亦傅于天”，意谓：再高飞的鸟也以天为依附。“彼人之心，于何其臻？”意谓：为什么难以预测彼人之心可能到达的极限呢？“曷予靖之，居以凶矜？”意谓：为什么当初用我谋国事，现在又让我遭凶恶？诗中鸟儿高飞是平和的比拟，逆向的起兴。从平淡中切入，渐入情境，最后以反诘句“曷予靖之，居以凶矜”作结，单刀直入，让人眼前凸现出一位正在质问“甚蹈”的“上帝”的受难诗人形象，诗人怀才不遇的悲愤、疾恶如仇的性情和命途多舛的遭遇都化作这句“诗眼”，给读者以震撼心魄的力量。
诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行，岸畔青山枫林叠叠，历历在目，进令已是（大历五年）冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
“兴废由人事，山川空地形。”颈联承上两联转入议论。诗人以极其精炼的语言揭示了六朝兴亡的秘密，并示警当世：六朝的繁华哪里去了？当时的权贵而今安在？险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障；国家兴亡，原当取决于人事！在这一联里，诗人思接千里，自铸伟词，提出了社稷之存“在德不在险”的卓越见解。后来王安石《《金陵怀古》刘禹锡 古诗四首》其二：“天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。山水雄豪空复在，君王神武自无双。”即由此化出。足见议论之高，识见之卓。
秋天是菊花的季节。在百花早已凋谢的秋日，惟独菊花不畏(bu wei)严霜，粲然独放，表现出坚贞高洁的品格。惟其如此，作者非常爱菊，诗中屡次写到，而且常常把它同松联系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”此诗首句“秋菊有佳色”，亦是对菊的倾心赞美。“有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果换成其他秾丽字眼，比如“丽”、“粲”、“绚”之类，反倒恶俗不堪。前人称此句“洗尽古今尘俗气”（宋李公焕《笺注陶渊明集》引艮斋语），并非虚誉“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。采菊是为了服食，菊可延年益寿。作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。曹丕《与钟繇九日送菊书》云：“辅体延年，莫斯（指菊）之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”可见服食菊花，是六朝的风气。屈原《离骚》说：“朝饮(yin)木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
“江春不肯留行客”一方面点出了这次送别的时间是春天，另一方面诗人又移情于物，抱怨那逝者如斯的江水和一年一度的春花为什么不愿意挽留远行客。
“樗”和“散”，见于《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而(qu er)不中规矩。立之涂，匠者不顾。”又《庄子·人间世》载：有一木匠往齐国去，路见一高大栎树，人甚奇之，木匠却说(que shuo)：“‘散木’也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。”说郑公“樗散”，有这样的含意：郑虔不过是“樗栎”那样的“无用之材”罢了，既无非分之想，又无犯“罪”行为，不可能是什么危险人物。何况他已经“鬓成丝(si)”，又能有何作为呢！第二句，即用郑虔自己的言谈作证。人们常说：“酒后见真言。”郑虔酒后，没有什么越礼犯分的言论。他不过常常以“老画师”自居而已，足见他并没有什么政治野心。既然如此，就让这个“鬓成丝”的、“垂死”的老头子画他的画儿去。可见一、二两句，并非单纯是刻画郑虔的声容笑貌；而是通过写郑虔的为人，为郑虔鸣冤。
此诗之可贵，在于诗人咏古别具一格，写得清新自然，娓娓动听，挹之而源不尽，咀之而味无穷。全诗共八句，句句是即景，句句含深意；景真、情长、意远，构成了此诗特有的空灵浪漫风格。
刘勰说过一句言简意赅的话：“比类虽繁，以切至为贵。”隐喻虽多种多样，但要以贴切吻合为最高标准。“切至”就是形神兼备，形犹不似，遑论神似？在《《赋得蝉》褚沄 古诗》中，诗人将自然之物——蝉人格化，以此审视自身的人格价值和生存环境。对于这首诗，一般理解过程大致是，前两句直接描写蝉为了躲避黄雀的伤害（隐含螳螂捕蝉黄雀在后的典故），或藏身在高高的树枝上，或避匿在空空的宫殿内。这里实写了蝉艰难的生存状况。颔联和颈联写蝉在寒秋日暮之时，哀嘶悲鸣，声音短促，间或有单调的余韵绕耳，渲染了一种悲凉的氛围。最后两句借蝉之口直接抒写：蝉餐风饮露，无所厚求，并不是故作清高，而是容易知道满足，表达了一种知足常乐的意思。
这是香菱写的第二首咏月诗。
这首(zhe shou)歌谣描述了远古时代人们的生存状况，表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。从中可以看到老子“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的影子。语言简朴，叙事简练并结合抒情议论，开头四句连续使用排比句式，语势充沛。整首歌谣风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。
吟咏屈原的诗词，也有相当多的是一些迁客骚人，宦游经过秭归等地时，于羁旅之中吊念屈原，含有对自己身世遭际的感叹。诗人同情屈原的可悲命运，把个人遭受排斥打击的忿恨和不满压抑在心中。柳宗元还写过“投迹山水地，放情咏《离骚》。”引屈原为知己，抒被贬谪抑郁忧愤之情。
西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
这首五言诗，以其积极的思想内容和完美的艺术形式，历来被诗论家所称道。其次诗人善于用典，恰如其分地表达了诗人崇尚勇武、渴望建功、不耻降低职务等复杂而丰富的思想感情。
第三章在前两章感情积蓄的基础上，由劝戒性的诉说转向声泪俱下的控诉，整章一气呵成，“有鸟高飞，亦傅于天”，意谓：再高飞的鸟也以天为依附。“彼人之心，于何其臻？”意谓：为什么难以预测彼人之心可能到达的极限呢？“曷予靖之，居以凶矜？”意谓：为什么当初用我谋国事，现在又让我遭凶恶？诗中鸟儿高飞是平和的比拟，逆向的起兴。从平淡中切入，渐入情境，最后以反诘句“曷予靖之，居以凶矜”作结，单刀直入，让人眼前凸现出一位正在质问“甚蹈”的“上帝”的受难诗人形象，诗人怀才不遇的悲愤、疾恶如仇的性情和命途多舛的遭遇都化作这句“诗眼”，给读者以震撼心魄的力量。
诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行，岸畔青山枫林叠叠，历历在目，进令已是（大历五年）冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。
“兴废由人事，山川空地形。”颈联承上两联转入议论。诗人以极其精炼的语言揭示了六朝兴亡的秘密，并示警当世：六朝的繁华哪里去了？当时的权贵而今安在？险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障；国家兴亡，原当取决于人事！在这一联里，诗人思接千里，自铸伟词，提出了社稷之存“在德不在险”的卓越见解。后来王安石《《金陵怀古》刘禹锡 古诗四首》其二：“天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。山水雄豪空复在，君王神武自无双。”即由此化出。足见议论之高，识见之卓。
秋天是菊花的季节。在百花早已凋谢的秋日，惟独菊花不畏(bu wei)严霜，粲然独放，表现出坚贞高洁的品格。惟其如此，作者非常爱菊，诗中屡次写到，而且常常把它同松联系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”此诗首句“秋菊有佳色”，亦是对菊的倾心赞美。“有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果换成其他秾丽字眼，比如“丽”、“粲”、“绚”之类，反倒恶俗不堪。前人称此句“洗尽古今尘俗气”（宋李公焕《笺注陶渊明集》引艮斋语），并非虚誉“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。采菊是为了服食，菊可延年益寿。作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。曹丕《与钟繇九日送菊书》云：“辅体延年，莫斯（指菊）之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”可见服食菊花，是六朝的风气。屈原《离骚》说：“朝饮(yin)木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
“江春不肯留行客”一方面点出了这次送别的时间是春天，另一方面诗人又移情于物，抱怨那逝者如斯的江水和一年一度的春花为什么不愿意挽留远行客。
“樗”和“散”，见于《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而(qu er)不中规矩。立之涂，匠者不顾。”又《庄子·人间世》载：有一木匠往齐国去，路见一高大栎树，人甚奇之，木匠却说(que shuo)：“‘散木’也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。”说郑公“樗散”，有这样的含意：郑虔不过是“樗栎”那样的“无用之材”罢了，既无非分之想，又无犯“罪”行为，不可能是什么危险人物。何况他已经“鬓成丝(si)”，又能有何作为呢！第二句，即用郑虔自己的言谈作证。人们常说：“酒后见真言。”郑虔酒后，没有什么越礼犯分的言论。他不过常常以“老画师”自居而已，足见他并没有什么政治野心。既然如此，就让这个“鬓成丝”的、“垂死”的老头子画他的画儿去。可见一、二两句，并非单纯是刻画郑虔的声容笑貌；而是通过写郑虔的为人，为郑虔鸣冤。
此诗之可贵，在于诗人咏古别具一格，写得清新自然，娓娓动听，挹之而源不尽，咀之而味无穷。全诗共八句，句句是即景，句句含深意；景真、情长、意远，构成了此诗特有的空灵浪漫风格。
刘勰说过一句言简意赅的话：“比类虽繁，以切至为贵。”隐喻虽多种多样，但要以贴切吻合为最高标准。“切至”就是形神兼备，形犹不似，遑论神似？在《《赋得蝉》褚沄 古诗》中，诗人将自然之物——蝉人格化，以此审视自身的人格价值和生存环境。对于这首诗，一般理解过程大致是，前两句直接描写蝉为了躲避黄雀的伤害（隐含螳螂捕蝉黄雀在后的典故），或藏身在高高的树枝上，或避匿在空空的宫殿内。这里实写了蝉艰难的生存状况。颔联和颈联写蝉在寒秋日暮之时，哀嘶悲鸣，声音短促，间或有单调的余韵绕耳，渲染了一种悲凉的氛围。最后两句借蝉之口直接抒写：蝉餐风饮露，无所厚求，并不是故作清高，而是容易知道满足，表达了一种知足常乐的意思。
这是香菱写的第二首咏月诗。
创作背景
唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，都善跳胡旋舞。写此诗的目的也是在探讨安史之乱为何会发生？唐王朝如何会由开元盛世倒转“地轴天维”，由盛转衰的。诗人认为唐玄宗沉溺于歌舞享乐，宠爱和重用善舞胡旋的杨贵妃和安禄山是重要原因。在诗有个副标题“戒近习也”，明确了诗歌创作目的。
释今回( 先秦 )
收录诗词 (8574) 首
简 介
释今回 今回，字更涉。东莞人。侍郎王应华仲子，原名鸿暹，字方之。诸生。其父与天然禅师为法喜之交，回少闻道妙。清圣祖康熙四年（一六六五），在雷峰落发受具，执侍左右，随师住丹霞，寻升记室。一日过溪，褰裳就涉，至中流遇江水暴涨，漂没巉石之下。清光绪《广州府志》卷一四一有传。
别董大二首·其一
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
亲承大匠琢，况睹颓波振。错简记铅椠，阅书移玉镇。
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
时应记得长安事，曾向文场属思劳。"
自休自已自安排，常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑，
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
鹤冲天·梅雨霁
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。
"不见二三子，悠然吴楚间。尽应生白发，几个在青山。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
贺圣朝·留别
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
先打南，后打北，留取清源作佛国。
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
凉州词二首·其一
聊持剡山茗，以代宜城醑。"
平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。
裴头黄尾，三求六李。
功满自然居物外，人间寒暑任轮回。
生人受赐兮直至今。杜侯兄弟继之后，璞玉浑金美腾口。
"云林出空乌未归，松吹时飘雨浴衣。
事免伤心否，棋逢敌手无。关中花数内，独不见菖蒲。"
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
春夜
长唿遂刎颈，此节古未闻。两贤结情爱，骨肉何足云。
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
树枿烧炉响，崖棱蹑屐声。此心人信否，魂梦自分明。"
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
"烦暑莫相煎，森森在眼前。暂来还尽日，独坐只闻蝉。
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
"谁知赏嘉节，别意忽相和。暮色汀洲遍，春情杨柳多。
江城子·平沙浅草接天长
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
楼台深锁洞中天。风经绝嶂回疏雨，石倚危屏挂落泉。
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
贵远世咸尔，贱今理共然。方知古来主，难以效当年。
难将此意临江别，无限春风葭菼青。"
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
柳腰轻·英英妙舞腰肢软
树影中行上下方。春色湿僧巾屦腻，松花沾鹤骨毛香。
锋铓管束本宣毫。知君倒箧情何厚，借我临池价斗高。
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。"
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
"公子翩翩说校书，玉弓金勒紫绡裾。
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。
日出入
"旧斋休忆对松关，各在王侯顾遇间。命服已沾天渥泽，
"浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
墨沾吟石黑，苔染钓船青。相对唯溪寺，初宵闻念经。"
长令望者增所思。吴王已殁女不返，潮水无情那有期。
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
鸳鸯有伴谁能羡，鹦鹉无言我自惭。 ——威
诉衷情·琵琶女
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
"郡楼东面寺墙西，颜子生涯竹屋低。书案飞飏风落絮，
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
石榴花发石榴开。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
清平乐·六盘山
黑衣神孙披天裳。
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
影浸无风树，光含有月天。林僧晓来此，满汲洒金田。"
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。"
白鹿眠枯叶，清泉洒毳囊。寄言疑未决，须道雪溪旁。"
一纸华笺洒碧云，馀香犹在墨犹新。空添满目凄凉事，