春日归山寄孟浩然
"秋水莲花三四枝，我来慷慨步迟迟。
梦残灯影外，愁积苇丛边。不及樵渔客，全家住岛田。"
"世人如要问生涯，满架堆床是五车。谷鸟暮蝉声四散，
"巧制新章拍拍新，金罍巡举助精神。
"吴王醉处十馀里，照野拂衣今正繁。经雨不随山鸟散，
龙光倏闪照，虬角搊琤触。此时一千里，平下天台瀑。
知君精爽应无尽，必在酆都颂帝晨。"
"朔野正秋风，前程见碛鸿。日西身独远，山转路无穷。
只好携桡坐，唯堪盖蓑睡。若遣遂平生，艅艎不如是。"
尊中若使常能渌，两绶通侯总强名。"
春日归山寄孟浩然拼音解释:
.qiu shui lian hua san si zhi .wo lai kang kai bu chi chi .
meng can deng ying wai .chou ji wei cong bian .bu ji qiao yu ke .quan jia zhu dao tian ..
.shi ren ru yao wen sheng ya .man jia dui chuang shi wu che .gu niao mu chan sheng si san .
.qiao zhi xin zhang pai pai xin .jin lei xun ju zhu jing shen .
.wu wang zui chu shi yu li .zhao ye fu yi jin zheng fan .jing yu bu sui shan niao san .
long guang shu shan zhao .qiu jiao chou cheng chu .ci shi yi qian li .ping xia tian tai pu .
zhi jun jing shuang ying wu jin .bi zai feng du song di chen ..
.shuo ye zheng qiu feng .qian cheng jian qi hong .ri xi shen du yuan .shan zhuan lu wu qiong .
zhi hao xie rao zuo .wei kan gai suo shui .ruo qian sui ping sheng .yu huang bu ru shi ..
zun zhong ruo shi chang neng lu .liang shou tong hou zong qiang ming ..
译文及注释
译文
雨前初次见到新开花朵的花蕊，雨后连叶子底下也不见一朵花。
天台山(shan)虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
苏武最终返回汉廷，夏黄(huang)公难道会为暴秦做事吗？
人已越来越老，写诗全都是随随便便敷(fu)衍而成(cheng)，对着春天的花鸟，没有了过去的深深忧愁。
在城东的大道上看花，惊动(dong)得洛阳人都来看他。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
魂魄归来吧！
一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。
下床怕蛇咬吃饭又怕毒药，潮气与毒气相杂到处腥臊。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情(qing)况，是由于乐工(gong)李凭在京城弹奏箜篌。
想你清贫(pin)自守发奋(fen)读书，如今头发已白了罢，隔着充满瘴气的山溪，猿猴哀鸣攀援深林里的青藤。
注释
⑹西家：西邻。
⑤“帽檐”句：用孟嘉龙山落帽事。
庸何：即“何”，哪里。
天涯想：指恢复中原万里河山的梦想。
（51）顾笑武阳：回头冲武阳笑。顾，回头看。
45.使：假若。
赏析
这首五言绝句，意境明丽悠远，格调清新。全诗对仗工整，但又自然流畅，毫不雕琢；描摹景物清丽工致，浑然无迹，是杜集中别具风格的篇章(zhang)。
本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。
思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞(chu ci)讲义》云：“《《远游》屈原 古诗篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《《远游》屈原 古诗》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《《远游》屈原 古诗》为屈原所作。归纳起来，说《《远游》屈原 古诗》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《《远游》屈原 古诗》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《《远游》屈原 古诗》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《《远游》屈原 古诗》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<《远游》屈原 古诗>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《《远游》屈原 古诗》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《《远游》屈原 古诗》一篇正是不能缺少的篇章”，“《《远游》屈原 古诗》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。
这一首，主要是指责朝廷失控，军政大权为宦官所左右，诗人正为此心忧。
写完山势与流水，诗人又以移步换景手法，从不同角度描绘长江的近景与远景：
诗中情感十分复杂，既有“龙种自与常人殊”的庸俗忠君思想，又有对处于特殊历史境况下“但道困苦乞为奴”的弱者的悲悯之情。联系杜甫平常对锦衣玉食的纨挎子弟的厌恶情绪看，此际应是出于一种人道的同情。
“握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。”诗人落笔就描绘了郡中叛乱后的恐怖世相。人们握手相看，道路以目，敢怒而不敢言，这是一种极不正常、极为压抑的情况。对于它的原因，只轻轻一点：“军家刀剑在腰边”，“在腰边”三字极妙，暴力镇压的威慑，不待刀剑出鞘，已足以使人侧目。乱军的跋扈，百姓的恐慌，诗人的不安，尽在不言之中。这种开门见山的作法，使人感到这诗不是写出来的，而是按捺不住的激发。
其二赏析 这首诗着重抒写惜别之情。关于这首诗，清人陈祚明在《采菽堂古诗选》中曾评论说： "此诗用意宛转，曲曲入情，以人命之不常，惜别离之难遣，临歧凄楚，行者又非壮游，相爱虽深，愧难援手，留连片晷，但怨不欢，因作强辞自解，妄意会日之长。"这些，比较正确地概括了诗歌的含意，为我们更好地理解诗意提供了借鉴。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
这首诗在格调上比较类似于曹植的那首“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下(fu xia)燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”（《七步诗》）但曹植用豆和豆萁比喻兄弟相煎的情形，而李贤这首诗却是用藤和瓜比喻母子“相煎”。所以，相比(xiang bi)于曹诗“相煎何太急”这样激烈的言辞来，李贤的这首《《黄台瓜辞》李贤 古诗》更多的是一种哀惋。他在诗句中也没有办法进行指责，因为“敌人”是自己的母亲。李贤的诗中，并没有太抱怨自己的厄运，而是奉劝母后“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”，不要对亲生儿女们赶尽杀绝。
二句接以“江上秋风”四字，既点明秋风的起处，又进一步烘托出了寒凉的气氛。秋风已至，而人客居他乡未归，因此触动了思乡之念。一个“送”字和一个“动”字，都用得十分传神，前者写“惊”秋之意，，后者抒“悲”秋之情。
3、铁血柔情：此诗主旋律是雄壮慷慨的，但并非一味地心如铁石，毫无亲情、爱情可言。本诗从“杨叶楼中不寄书”（杨叶楼，应指征人妻子所居之楼）开始，转入柔情款款、音韵轻柔舒缓的另一个乐章，词语也清丽起来，像“杨叶楼”、“莲花剑”、“海外明月”、“天边落花”等，一下子就将人们的思绪带到那渴(na ke)望已久的家乡，想起那楼头窗前终日翘首凝望的红颜佳人。
弃荣利功名而自甘淡薄贫贱,借他人之酒解自己胸中之不快.方山子实乃自悲不遇(暗示手法) 。有志于用世，却不得赏识任用，仕进无门，退隐以明志。藉此流露出同为“怀才不遇”的感慨。
诸葛亮的这篇文章只有短短八十余字，但却有很深的内涵。做为年青年人，不光要有崇高的理想、远大的志向，还必须有实现理想志向的具体可行措施和战胜困难排除干扰的毅力。不然理想就可能会成为一种空想甚至在不知不觉中将自己沦为平庸下流。诸葛亮的这封信讲的就是这个道理。一个人如果志存高远、意志坚定，加之缜密地思考，然后付之于行动，就很有可能在日益激烈的社会竞争中取得成功。反之，则必然失败。曾国藩在家训中也曾教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里，有着异曲同工之妙。
我们看传中徐文长的傲气，他进见“督数边兵，威震东南”的胡宗宪，将官们匍伏跪语，不敢举头，而他以部下的一个秀才却侃侃而谈。写徐文长的悲愤，“自负才略”，“视一世士无可当意者”，等等。这些显然就不是只写徐文长的奇人奇事，而是慨叹于当时许许多多失意者的共同遭际了。“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也”，这才是袁宏道为徐文长作传的真实感情流露。因此传文末尾最后的两句话，虽然写的是“无之而不奇，斯无之而不奇也”，似乎仍是突出一个“奇”字，但是结语却是一个叹词：“悲夫！”为什么用此二字作结，读者自然可以体会一下作者写这篇文章的用意。
本文属于议论文中的驳论。作者针对陈子昂在《复仇议》中对徐元庆案件的主张提出了反驳。文章一开始，作者就旗帜鲜明地指出陈子昂的主张是错误的。接着，文章从“礼”和“刑”的辩证关系，得出了“盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬”的结论。由这个结论很自然地过渡到对陈子昂提出的“诛之而旌其闾”错误论点的批驳上。“诛”和“旌”是矛盾的，怎么能同时施加在同一个人身上呢?更为有力的是，作者援引了儒家的经典著作来为自己的观点作佐证，这就使得本文的论点无懈可击。
思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞(chu ci)讲义》云：“《《远游》屈原 古诗篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《《远游》屈原 古诗》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《《远游》屈原 古诗》为屈原所作。归纳起来，说《《远游》屈原 古诗》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《《远游》屈原 古诗》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《《远游》屈原 古诗》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《《远游》屈原 古诗》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<《远游》屈原 古诗>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《《远游》屈原 古诗》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《《远游》屈原 古诗》一篇正是不能缺少的篇章”，“《《远游》屈原 古诗》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。
这一首，主要是指责朝廷失控，军政大权为宦官所左右，诗人正为此心忧。
写完山势与流水，诗人又以移步换景手法，从不同角度描绘长江的近景与远景：
诗中情感十分复杂，既有“龙种自与常人殊”的庸俗忠君思想，又有对处于特殊历史境况下“但道困苦乞为奴”的弱者的悲悯之情。联系杜甫平常对锦衣玉食的纨挎子弟的厌恶情绪看，此际应是出于一种人道的同情。
“握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。”诗人落笔就描绘了郡中叛乱后的恐怖世相。人们握手相看，道路以目，敢怒而不敢言，这是一种极不正常、极为压抑的情况。对于它的原因，只轻轻一点：“军家刀剑在腰边”，“在腰边”三字极妙，暴力镇压的威慑，不待刀剑出鞘，已足以使人侧目。乱军的跋扈，百姓的恐慌，诗人的不安，尽在不言之中。这种开门见山的作法，使人感到这诗不是写出来的，而是按捺不住的激发。
其二赏析 这首诗着重抒写惜别之情。关于这首诗，清人陈祚明在《采菽堂古诗选》中曾评论说： "此诗用意宛转，曲曲入情，以人命之不常，惜别离之难遣，临歧凄楚，行者又非壮游，相爱虽深，愧难援手，留连片晷，但怨不欢，因作强辞自解，妄意会日之长。"这些，比较正确地概括了诗歌的含意，为我们更好地理解诗意提供了借鉴。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
这首诗在格调上比较类似于曹植的那首“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下(fu xia)燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”（《七步诗》）但曹植用豆和豆萁比喻兄弟相煎的情形，而李贤这首诗却是用藤和瓜比喻母子“相煎”。所以，相比(xiang bi)于曹诗“相煎何太急”这样激烈的言辞来，李贤的这首《《黄台瓜辞》李贤 古诗》更多的是一种哀惋。他在诗句中也没有办法进行指责，因为“敌人”是自己的母亲。李贤的诗中，并没有太抱怨自己的厄运，而是奉劝母后“三摘犹自可，摘绝抱蔓归”，不要对亲生儿女们赶尽杀绝。
二句接以“江上秋风”四字，既点明秋风的起处，又进一步烘托出了寒凉的气氛。秋风已至，而人客居他乡未归，因此触动了思乡之念。一个“送”字和一个“动”字，都用得十分传神，前者写“惊”秋之意，，后者抒“悲”秋之情。
3、铁血柔情：此诗主旋律是雄壮慷慨的，但并非一味地心如铁石，毫无亲情、爱情可言。本诗从“杨叶楼中不寄书”（杨叶楼，应指征人妻子所居之楼）开始，转入柔情款款、音韵轻柔舒缓的另一个乐章，词语也清丽起来，像“杨叶楼”、“莲花剑”、“海外明月”、“天边落花”等，一下子就将人们的思绪带到那渴(na ke)望已久的家乡，想起那楼头窗前终日翘首凝望的红颜佳人。
弃荣利功名而自甘淡薄贫贱,借他人之酒解自己胸中之不快.方山子实乃自悲不遇(暗示手法) 。有志于用世，却不得赏识任用，仕进无门，退隐以明志。藉此流露出同为“怀才不遇”的感慨。
诸葛亮的这篇文章只有短短八十余字，但却有很深的内涵。做为年青年人，不光要有崇高的理想、远大的志向，还必须有实现理想志向的具体可行措施和战胜困难排除干扰的毅力。不然理想就可能会成为一种空想甚至在不知不觉中将自己沦为平庸下流。诸葛亮的这封信讲的就是这个道理。一个人如果志存高远、意志坚定，加之缜密地思考，然后付之于行动，就很有可能在日益激烈的社会竞争中取得成功。反之，则必然失败。曾国藩在家训中也曾教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里，有着异曲同工之妙。
我们看传中徐文长的傲气，他进见“督数边兵，威震东南”的胡宗宪，将官们匍伏跪语，不敢举头，而他以部下的一个秀才却侃侃而谈。写徐文长的悲愤，“自负才略”，“视一世士无可当意者”，等等。这些显然就不是只写徐文长的奇人奇事，而是慨叹于当时许许多多失意者的共同遭际了。“古今文人牢骚困苦，未有若先生者也”，这才是袁宏道为徐文长作传的真实感情流露。因此传文末尾最后的两句话，虽然写的是“无之而不奇，斯无之而不奇也”，似乎仍是突出一个“奇”字，但是结语却是一个叹词：“悲夫！”为什么用此二字作结，读者自然可以体会一下作者写这篇文章的用意。
创作背景
据《后汉书·祢衡传》记载：祢衡少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。孔融深爱其才，在曹操面前称赞他。曹操因被他所辱，把他送与刘表。刘表又不能容，转送与江夏太守黄祖。黄祖之长子黄射在洲上大会宾客，有人献鹦鹉，令祢衡写赋以娱嘉宾。祢衡揽笔而作，文不加点，辞采甚丽，鹦鹉洲由此而得名。后黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。李白一生道路坎坷，虽有超人才华而不容于世。这时，他从流放夜郎途中遇赦回来，望鹦鹉洲而触景生情，思念起古人祢衡来了。故作此诗以表敬仰。
吴景奎( 清代 )
收录诗词 (1259) 首
简 介
吴景奎 （1292—1355）婺州兰溪人，字文可。七岁力学如成人，年十三为乡正。刘贞为浙东宪府掾，辟为从事，后荐署兴化路儒学录，以母老辞不就。博学，尤善为诗，词句清丽，有唐人风。有《药房樵唱》。
琴调相思引·送范殿监赴黄岗
我为馀粮春未去，到头谁是复谁非。
"朱阁前头露井多，碧梧桐下美人过。
从此遗编东去后，却应荒外有诸生。"
"冥鸿久不群，征拜动天文。地主迎过郡，山僧送出云。
独横长剑向河源。悠扬落日黄云动，苍莽阴风白草翻。
"长悬青紫与芳枝，尘路无因免别离。马上多于在家日，
万善峻为城，巉巉扞群恶。清晨欲登造，安得无自愕。
"孤城向夕原，春入景初暄。绿树低官舍，青山在县门。
八月十五夜桃源玩月
匆匆鬼方路，不许辞双阙。过门似他乡，举趾如遗辙。
养鹭看窥沼，寻僧助结庵。功名思马援，歌唱咽羊昙。
汝惟材性下，嗜好不可谏。身虽慕高翔，粪壤是盻盼。
"俯仰不能去，如逢旧友同。曾因春雪散，见在华山中。
名姓镌幢记，经书逐库题。字随飞蠹缺，阶与落星齐。
"乱离无计驻生涯，又事东游惜岁华。村店酒旗沽竹叶，
"漂漂东去客，一宿渭城边。远处星垂岸，中流月满船。
柱史从来非俗吏，青牛道士莫相疑。"
湘月·天风吹我
"乱后烧残数架书，峰前犹自恋吾庐。忘机渐喜逢人少，
甫里先生未白头，酒旗犹可战高楼。
"大河平野正穷秋，羸马羸僮古渡头。
长与东皇逞颜色。劲节暂因君子移，贞心不为麻中直。"
早晚却还宗炳社，夜深风雪对禅床。"
见《商隐集注》）"
今来上真观，恍若心灵讶。只恐暂神游，又疑新羽化。
期刻群雄待遍锄。南面未能成帝业，西陵那忍送宫车。
初秋
炫耀一时间，逡巡九泉里。一种为埃尘，不学堕楼死。"
月娥如有相思泪，只待方诸寄两行。
"晓入清和尚袷衣，夏阴初合掩双扉。一声拨谷桑柘晚，
"一上青山便化身，不知何代怨离人。
"将军溢价买吴钩，要与中原静寇仇。试挂窗前惊电转，
"声望去已远，门人无不知。义行相识处，贫过少年时。
当歌莫怪频垂泪，得地翻惭早失身。
燕静衔泥起，蜂喧抱蕊回。嫩茶重搅绿，新酒略炊醅。
远游
嘶马应思塞，蹲乌似为燕。童痴为兽捏，僧爱用茶煎。
出林方自转，隔水犹相应。但取天壤情，何求郢人称。"
"杉风振旅尘，晚景藉芳茵。片水明在野，万花深见人。
山中有酒亦有歌。乐营房户皆仙家，仙家十队酒百斛。
不知冠盖好，但信烟霞活。富贵如疾颠，吾从老岩穴。"
"回簪转黛喜猜防，粉署裁诗助酒狂。
海国欧乡浙水东，暂烦良守此凭熊。（见《事文类聚》）
"塘平芙蓉低，庭闲梧桐高。清烟埋阳乌，蓝空含秋毫。
送魏大从军
惟向眼前怜易落，不如抛掷任春风。
均输利其事，职司安敢评。三川岂不农，三辅岂不耕。
"夏口本吴头，重城据上游。戈船转江汉，风月宿汀洲。
远声离洞咽于雷。气含松桂千枝润，势画云霞一道开。
支公谩道怜神骏，不及今朝种一麻。"
"君父昏蒙死不回，谩将平地筑高台。
"橘下凝情香染巾，竹边留思露摇身。
只应抱璞非良玉，岂得年年不至公。"
浣溪沙·五两竿头风欲平
醉嗔溪鹿吃蕉花。穿厨历历泉声细，绕屋悠悠树影斜。
爪牙柱石两俱销，一点渝尘九土摇。敢恨甲兵为弃物，
烦暑若和烟露裛，便同佛手洒清凉。"
"寒江九派转城楼，东下钟陵第一州。人自中台方贵盛，
为有此身犹苦患，不知何者是玄纁."
五株垂柳绿牵风。寒涛背海喧还静，驿路穿林断复通。
"燕台累黄金，上欲招儒雅。贵得贤士来，更下于隗者。
壮气虽同德不同，项王何似王江东。乡歌寂寂荒丘月，
月夜听卢子顺弹琴
"欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
宋玉不忧人事变，从游那赋大王风。"
莫算明年人在否，不知花得更开无。
"沈水良材食柏珍，博山烟暖玉楼春。
白云朝出天际去，若比老僧犹未闲。"
杳杳阴竹，坎坎路鼓。我尸入矣，得神之祜。
"洞庭霜落水云秋，又泛轻涟任去留。世界高谈今已得，
"净碧山光冷，圆明露点匀。渚莲丹脸恨，堤柳翠眉颦。
七日夜女歌·其二
两藩茅社汉仪同。春生旧苑芳洲雨，香入高台小径风。
"北风吹楚树，此地独先秋。何事屈原恨，不随湘水流。
爣爣皎日，欻入于地。厥晦厥贞，如王入焉。
"乱离寻故园，朝市不如村。恸哭翻无泪，颠狂觉少魂。
病中芳草歇，愁里白云飞。樵侣兼同志，音书近亦稀。"
"岂得恋樵渔，全家湖畔居。远无潮客信，闲寄岳僧书。
挂席春风尽，开斋夏景深。子规谁共听，江月上清岑。"
"秋水莲花三四枝，我来慷慨步迟迟。
戏赠郑溧阳
桃杏栽成未见花。异代图书藏几箧，倾城罗绮散谁家。
州民言刺史，蠹物甚于蝗。受命大执法，草草是行装。
客来须共醒醒看，碾尽明昌几角茶。
种豆悲杨恽，投瓜忆卫旍。东林谁处士，南郭自先生。
叶健似虬须，枝脆如鹤胫。清音犹未成，绀彩空不定。
献文不上第，归于淮之汭.蹇蹄可再奔，退羽可后歇。
"茗地曲隈回，野行多缭绕。向阳就中密，背涧差还少。
明朝有物充君信，dX酒三瓶寄夜航。