松醪酒好昭潭静，闲过中流一吊君。"
"灾变儒生不合闻，谩将刀笔指干坤。
"晓屐归来岳寺深，尝思道侣会东林。昏沈天竺看经眼，
桧身浑个矮，石面得能bn.小桂如拳叶，新松似手梢。
"营室东回荫斥丘，少年承袭拥青油。坐调金鼎尊明主，
见时应不是真真。添瓶野水遮还急，伴塔幽花落又新。
命予传明祷，祗事实不遑。一奠若肸蚃，再祝如激扬。
应是离魂双不得，至今沙上少鸳鸯。"
笔砚近来多自弃，不关妖气暗文星。
寒泉未必能如此，奈有银瓶素绠何。"
寒蔬卖却还沽吃，可有金貂换得来。"
却被荷花笑不言。孤鹤必应思凤诏，凡鱼岂合在龙门。
song lao jiu hao zhao tan jing .xian guo zhong liu yi diao jun ..
.zai bian ru sheng bu he wen .man jiang dao bi zhi gan kun .
.xiao ji gui lai yue si shen .chang si dao lv hui dong lin .hun shen tian zhu kan jing yan .
hui shen hun ge ai .shi mian de neng bn.xiao gui ru quan ye .xin song si shou shao .
.ying shi dong hui yin chi qiu .shao nian cheng xi yong qing you .zuo diao jin ding zun ming zhu .
jian shi ying bu shi zhen zhen .tian ping ye shui zhe huan ji .ban ta you hua luo you xin .
ming yu chuan ming dao .zhi shi shi bu huang .yi dian ruo xi xiang .zai zhu ru ji yang .
ying shi li hun shuang bu de .zhi jin sha shang shao yuan yang ..
bi yan jin lai duo zi qi .bu guan yao qi an wen xing .
han quan wei bi neng ru ci .nai you yin ping su geng he ..
han shu mai que huan gu chi .ke you jin diao huan de lai ..
que bei he hua xiao bu yan .gu he bi ying si feng zhao .fan yu qi he zai long men .
译文
闲时常常与农田菜圃为邻， 偶然间象个隐居山中的(de)(de)人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通(tong)过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或(huo)取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋(fen)不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内(nei)心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
霍光去世了，宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
可是时运不佳，长期漂泊五湖四海。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
红旗半卷，援军赶赴易水；夜寒霜重，鼓声郁闷低沉。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。韵译
这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。
九十天的光阴能够留多久？解尽金龟换酒也无法将春光挽留。告诉那东阳城里卖酒人，而今只求拼个一醉方休，不管今日乐事成为他年热泪流。
神龟的寿命即使十分长久，但也还有生命终结的时候。
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
注释
复：再,又。
4.胡马：指侵扰内地的外族骑兵。
⒁辞：言词，话。
⑶孟昶：五代时蜀国君主，在位三十一年，后国亡降宋，深知音律，善填词。
雁字：群雁飞时常排成“一”字或“人”字，诗文中因以雁字称群飞的大雁。
⑿归去来：指隐居。语出东晋陶渊明《归去来辞》。
但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由。因为：一、段成式的《酉阳杂俎·礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐’，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语·假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。二、《宋书·臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志·吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。三、“孔雀东南飞”与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。“孔雀东南飞”故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定“孔雀东南飞”就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。
高颐 宋福州宁德人，字元龄，号拙斋。明经修行，从游者达千人。宁宗庆元五年进士。知永州东安县，有循吏声。平生博极群书。有《鸡窗丛览》、《诗集传解》。
须知世乱身难保，莫喜天晴菊并开。
"蟠桃一别几千春，谪下人间作至人。尘外烟霞吟不尽，
百岁几多日，四蹄无限程。西邻莫高唱，俱是别离情。"
"晚来风约半池明，重叠侵沙绿罽成。
今师一去无来日，花洞石坛空月明。"
我家曾寄双台下，往往开图尽日看。"
唯我到来居上馆，不知何道胜梁鸿。"
郢郎白雪少知音。长亭古木春先老，太华青烟晚更深。
"屋小茅干雨声大，自疑身着蓑衣卧。兼似孤舟小泊时，
谁使寒鸦意绪娇，云情山晚动情憀.乱和残照纷纷舞，应索阳乌次第饶。
弃瓢岩畔中宵月，千古空闻属许由。"
邻烛馀光不满行。鹄箭亲疏虽异的，桂花高下一般香。
"山川心地内，一念即千重。老别关中寺，禅归海外峰。
昔人登此地，丘垄已前悲。今日又非昔，春风能几时。
等闲逢毒蠚，容易遇咆哮。时事方千蝎，公途正二崤。
"匡庐千万峰，影匝郡城中。忽佩虎符去，遥疑鸟道通。
鹤料符来每探支。凉后每谋清月社，晚来专赴白莲期。
"草堂旧隐犹招我，烟阁英才不见君。
犹胜江南隐居士，诗魔终袅负孤名。
江山非久适，命数未终奇。况又将冤抱，经春杜魄随。"
狼藉梨花满城月，当时长醉信陵门。
"礼士招贤万古名，高台依旧对燕城。
"楚王宫地罗含宅，赖许时时听法来。（早梅赠李商隐。
白凤新词入圣聪。弦管未知银烛晓，旌旗已侍锦帆风。
风霜寒水旅人心，几处笙歌绣户深。
"共是虚皇简上仙，清词如羽欲飘然。登山凡着几緉屐，
古人于黄雀，岂望白环报。奉答恩地恩，何惭以诚告。"
"旅寓虽难定，乘闲是胜游。碧云萧寺霁，红树谢村秋。
"愁指萧关外，风沙入远程。马行初有迹，雨落竟无声。
"兵寇伤残国力衰，就中南土藉良医。凤衔泥诏辞丹阙，
"泉州五更鼓，月落西南维。此时有行客，别我孤舟归。
"一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。
长吟倚清瑟，孤愤生遥夜。自古有遗贤，吾容偏称谢。"
谢连宁许梦魂通。愁成旅鬓千丝乱，吟得寒缸短焰终。
"乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，
九伯真犬彘，诸侯实虎兕。五星合其耀，白日下阙里。
夜窗峰顶曙，寒涧洞中春。恋此逍遥境，云间不可亲。"
闻道平生多爱石，至今犹泣洞庭人。"
"曾将俎豆为儿戏，争奈干戈阻素心。遁去不同秦客逐，
"观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
莫教更似山西鼠，啮破愁肠恨一生。"
报仇冲雪去，乘醉臂鹰回。看取歌钟地，残阳满坏台。"
"天柱与天目，曾栖绝顶房。青云求禄晚，白日坐家长。
"坚净不苦窳，陶于醉封疆。临溪刷旧痕，隔屋闻新香。
"冥得机心岂在僧，柏东闲步爱腾腾。
"莲花峰下得佳名，云褐相兼上鹤翎。
"何人知足反田庐，玉管东门饯二疏。
"剪得机中如雪素，画为江上带丝禽。
孤山无返照，积水合苍旻.膝下知难住，金章已系身。"
"万里共心论，徒言吾道存。奉亲无别业，谒帝有何门。
"灵踪未遍寻，不觉溪色暝。回头问栖所，稍下杉萝径。
今之为政异当时，一任流离恣征索。平生幸遇华阳客，
开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。
江徼多佳景，秋吟兴未穷。送来松槛雨，半是蓼花风。
须是蓬瀛长买得，一家同占作家山。"
练色铺江晚，潮声逐渚回。青旗问沽酒，何处拨寒醅。"
大堤春日暮，骢马解镂衢。请君留上客，容妾荐雕胡。
雨工避罪者，必在蚊睫宿。狂发铿訇音，不得懈怠僇.
谕蜀专操檄，通瓯独请缨。匹夫能曲踊，万骑可横行。
重到禅斋是几时。霜岭自添红叶恨，月溪休和碧云词。
画出看还欠，蓪为插未轻。王孙多好事，携酒寄吟倾。"
初背岳云行未高。月岛聚栖防暗缴，风滩斜起避惊涛。
鹤氅花香搭槿篱，枕前蛩迸酒醒时。
兹淋既浃旬，无乃害九谷。予惟饿不死，得非道之福。
戏鱼重跃定，惊鸟却栖难。为有门前路，吾生不得安。"
"暖景融融寒景清，越台风送晓钟声。四郊远火烧烟月，
"官从谏署清，暂去佐戎旌。朝客多相恋，吟僧欲伴行。
"独乘骢马去，不并旅人还。中外名卿贵，田园高步闲。
"幽居少人事，三径草不开。隐几虚室静，闲云入坐来。
"越恃君子众，大将压全吴。吴将派天泽，以练舟师徒。
（虞乡县楼）
争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。
诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。
名重淮王大小山。醴设斗倾金凿落，马归争撼玉连环。
城郭半淹桥市闹，鹭鸶缭绕入人家。"
代多无朽势，风定有馀声。自得天然状，非同涧底生。"
只渡寒塘亦共飞。映雾乍迷珠殿瓦，逐梭齐上玉人机。
朱门别见红妆露。故故推门掩不开，似教欧轧传言语。
日暖鸳鸯拍浪春，蒹葭浦际聚青苹.若论来往乡心切，须是烟波岛上人。
不是对君吟复醉，更将何事送年华。"