"长乐才闻一叩钟，百官初谒未央宫。金波穆穆沙堤月，
"天爵休将儋石论，一身恭俭万邦尊。赌将金带惊寰海，
散帙高编折桂枝，披纱密甃青云地。霜白溪松转斜盖，
拂匣收珠佩，回灯拭薄妆。莫嫌春夜短，匹似楚襄王。"
百尺长条婉曲尘，诗题不尽画难真。
三通明主诏，一片白云心。
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
向夕音弥厉，迎风翼更轻。 ——乔（失姓）
云散天边野，潮回岛上痕。故人不可见，倚杖役吟魂。"
"骚人久不出，安得国风清。拟掘孤坟破，重教大雅生。
数尺寒丝一竿竹，岂知浮世有猜嫌。"
浅深浮嫩绿，轻丽拂馀香。好助莺迁势，乘时冀便翔。"
雨淋经阁白，日闪剃刀明。海畔终须去，烧灯老国清。"
绿鉴开还懒，红颜驻且难。相思谁可诉，时取旧书看。"
"曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。
"雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。
起来不语无人会，醉倚东轩半夕阳。"
时时寄书札，以慰长相思。"
.chang le cai wen yi kou zhong .bai guan chu ye wei yang gong .jin bo mu mu sha di yue .
.tian jue xiu jiang dan shi lun .yi shen gong jian wan bang zun .du jiang jin dai jing huan hai .
san zhi gao bian zhe gui zhi .pi sha mi zhou qing yun di .shuang bai xi song zhuan xie gai .
fu xia shou zhu pei .hui deng shi bao zhuang .mo xian chun ye duan .pi si chu xiang wang ..
bai chi chang tiao wan qu chen .shi ti bu jin hua nan zhen .
san tong ming zhu zhao .yi pian bai yun xin .
qing feng chui mei geng chang yin .wang qing hao zui qing tian jiu .ji hen yi diao lv qi qin .
xiang xi yin mi li .ying feng yi geng qing . ..qiao .shi xing .
yun san tian bian ye .chao hui dao shang hen .gu ren bu ke jian .yi zhang yi yin hun ..
.sao ren jiu bu chu .an de guo feng qing .ni jue gu fen po .zhong jiao da ya sheng .
shu chi han si yi gan zhu .qi zhi fu shi you cai xian ..
qian shen fu nen lv .qing li fu yu xiang .hao zhu ying qian shi .cheng shi ji bian xiang ..
yu lin jing ge bai .ri shan ti dao ming .hai pan zhong xu qu .shao deng lao guo qing ..
lv jian kai huan lan .hong yan zhu qie nan .xiang si shui ke su .shi qu jiu shu kan ..
.ye lv you rong ri ri huan .xu yan da de bei wan lan .
.xue zhua xing mou shi suo xi .mo tian zhuan dai zhen mao yi .
qi lai bu yu wu ren hui .zui yi dong xuan ban xi yang ..
shi shi ji shu zha .yi wei chang xiang si ..
译文
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
虎豹在那儿逡巡来往。
昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自(zi)登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。想给我的心上人寄一封信。但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵(bing)书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
自古九月九日登高的人，有几个仍然在世呢?
我不能够携带天下人一起去避暑，又怎能忍心独自一个，到那儿去逍遥徜徉？
眼看又到年终，应该何去何从？高唱长歌谢别金阙。
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。
道路旁的榆荚看起来也很像一串串铜钱，我摘下来用它买酒您可卖否？
湖南七郡多少名门大家。那家的屏风和粉壁没有珍藏你的笔墨？
水天相接空中一片明净，一座孤城呈现云雾深深。
注释
14服：使……信服（意动用法）
⑴过：拜访。故人庄：老朋友的田庄。庄，田庄。
⑤蒿（hāo）艾（ài）——两种草名。
77.偷：苟且。
⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。
⑨池塘：堤岸。
这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。
顾璘 顾璘（1476～1545）明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏省吴县）人，寓居上元（今江苏省南京市），有知人鉴。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗着称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登起，时称“四大家”。着有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等。其曾评注杨士弘《唐音》。
远色千樯岸，愁声一笛村。如何遣怀抱，诗毕自开尊。"
"居人未可散，上客须留着。莫唱阿亸回，应云夜半乐。 ——颜真卿
见《古今诗话》）"
一回经雨雹，长有剩风云。未定却栖息，前头江海分。"
"故园招隐客，应便笑无成。谒帝逢移国，投文值用兵。
再取素琴聊假寐，南柯灵梦莫相通。"
"暮春滴血一声声，花落年年不忍听。
水声闲与客同寻。清凉会拟归莲社，沈湎终须弃竹林。
一镜随双鬓，全家老半峰。无成来往过，折尽谢亭松。"
咏吟君称首，疏放我为魁。忆戴何劳访，留髡不用猜。 ——裴度
"浮名深般若，方寺设莲华。钟呗成僧国，湖山称法家。
"秋风楚江上，送子话游遨。远水宿何处，孤舟春夜涛。
分阴当爱惜，迟景好逢迎。林野熏风起，楼台谷雨晴。 ——刘禹锡
欠却几株松未枯。题像阁人渔浦叟，集生台鸟谢城乌。
无谋拒谏仍轻敌，国破身擒将奈何。"
山前秋日照铭旌。笙歌却返乌衣巷，部曲皆还细柳营。
"绿树垂枝荫四邻，春风还似旧时春。年年燕是雕梁主，
石氏金园无此艳，南都旧赋乏灵材。
草木分千品，方书问六陈。还知一室内，我尔即天亲。 ——李益"
滩鼓城隍动，云冲太白昏。标衣多吕裔，荷锸或刘孙。
"魂归寥廓魄归泉，只住人间十五年。
杖藜青石路，煮茗白云樵。寄语为郎者，谁能访寂寥。"
何人买我安贫趣，百万黄金未可论。"
"未老鬓毛焦，心归向石桥。指霞辞二纪，吟雪遇三朝。
"六合谁为辅弼臣，八风昏处尽胡尘。
绿水成文柳带摇，东风初到不鸣条。
浓阴歇鹿竹无烟。水从井底通沧海，山在窗中倚远天。
"日下征良匠，宫中赠阿娇。瑞莲开二孕，琼缕织千条。
"有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。一旦黄龙下九天，
君子荣且昧，忠信莫之明。间谍忽来及，雄图靡克成。
"大君膺宝历，出豫表功成。钧天金石响，洞庭弦管清。
自怜还学谢安吟。月凝兰棹轻风起，妓劝金罍尽醉斟。
年高空忆复渔舟。鹭翘皓雪临汀岸，莲袅红香匝郡楼。
惆怅宸居远于日，长吁空摘鬓边丝。"
"长爱吾师性自然，天心白月水中莲。神通力遍恒沙外，
"五更初起扫松堂，瞑目先焚一炷香。
应须唤作风流线，系得东西南北人。"
"月满长空朗，楼侵碧落横。波文流藻井，桂魄拂雕楹。
须知手笔安排定，不怕山河整顿难。（献李昪山水图诗）
更期十五圆明夜，与破阴霾照八荒。"
冯唐半世只为郎。风飘玉笛梅初落，酒泛金樽月未央。
白芷生还暮，崇兰泛更香。谁知揽结处，含思向馀芳。"
风清竹阁留僧宿，雨湿莎庭放吏衙。（《宰彭泽作》）
"金阙争权竞献功，独逃征诏卧三峰。鸡群未必容于鹤，
金翅动身摩日月，银河转浪洗干坤。（《献马殷颂德》，
"相思禁烟近，楼上动吟魂。水国春寒在，人家暮雨昏。
晓日曈昽瞻玉案，丁冬环珮满彤墀。
"北风沙漠地，吾子远从军。官路虽非远，诗名要且闻。
欲吊昭君倍惆怅，汉家甥舅竟相违。"
"满朝皆醉不容醒，众浊如何拟独清。
徒言滴水能穿石，其那坚贞匪石心。"
四时云在使君楼。风驱雷电临河震，鹤引神仙出月游。
生松十八年方应，通塞人间岂合忙。"
"一别几经春，栖迟晋水滨。鹡鸰长在念，鸿雁忽来宾。
营外星才落，园中露已稀。伤心梁上燕，犹解向人飞。
"向前不信别离苦，而今自到别离处。
"平南门馆凤凰毛，二十华轩立最高。几处谈天致云雨，
"旧国深恩不易酬，又离继母出他州。
萧寺行逢落发师。废苑露寒兰寂寞，丹山云断凤参差。
边藩□宴贺休征，细仗初排舜日明。
"策杖寻幽客，相携入竹扃。野云生晚砌，病鹤立秋庭。
锁径青苔老，铺阶红叶新。相思不可见，犹喜得书频。"
锡杖已克锻，田衣从怀塍。 ——段成式
扬州帝京多名贤，其间贤者殷德川。德川初秉纶闱笔，
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
昔闻夏禹代，今献唐尧日。谬此叙彝伦，寰宇贺清谧。"
树老生烟薄，墙阴贮雪重。安能只如此，公道会相容。"
月彩满轮山驿孤。岐路辛勤终日有，乡关音信隔年无。
"远树连沙静，闲舟入浦迟。（《夏日曲江》）
金桃烂熟没人偷。凤惊宝扇频翻翅，龙惧金鞭不转头。
二杜繁俗，三刘琐碎。 ——汤衡
村饮泊好木，野蔬拾新柔。独含凄凄别，中结郁郁愁。 ——孟郊
佶栗乌皮几，轻明白羽扇。毕景好疏吟，馀凉可清宴。 ——皮日休
"云鬟早岁断金刀，戒律曾持五百条。台上灯红莲叶密，
金钗斜戴宜春胜，万岁千秋绕鬓红。
文侯不是贪禽者，示信将为教化先。"
故友暌离久，音书问讯频。相思俱老大，又见一年新。"
朝来花萼楼中宴，数曲赓歌雅颂间。"
骑龙枿枿升紫烟。万姓攀髯髯堕地，啼唿弓剑飘寒水。
散翠幽花落，摇青密叶离。哀猿惊助褭，花露滴争垂。