"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
须待陀罗尼有功。金杵力摧魔界黑，水精光透夜灯红。
"何人图四皓，如语话唠唠。双鬓雪相似，是谁年最高。
红豆树间滴红雨，恋师不得依师住。
从何得道怀惆怅，莫是人间屡见春。"
引猿秋果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。"
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
永夜一禅子，泠然心境中。"
眼前荣利徒纷纷。今日惠然来访我，酒榼书囊肩背荷。
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。"
小寒山中叶初卷。吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
相怜极目无疆地，曾落将军一阵中。"
.qie xin he jun xin .yi si ying sui xing ...ji zeng ..
xu dai tuo luo ni you gong .jin chu li cui mo jie hei .shui jing guang tou ye deng hong .
.he ren tu si hao .ru yu hua lao lao .shuang bin xue xiang si .shi shui nian zui gao .
hong dou shu jian di hong yu .lian shi bu de yi shi zhu .
cong he de dao huai chou chang .mo shi ren jian lv jian chun ..
yin yuan qiu guo shu .cang he xiao yun shen .yi xing geng ming shu .nan jiao di zi xun ..
cui dou rong xian qi .lan feng xu gong fen .dang nian ruo tong fang .he de ban yin yun ..
qian shui cheng wen qu .ting ke qing cui di .suo si bu ke jian .huang niao hua zhong ti ..
yong ye yi chan zi .ling ran xin jing zhong ..
yan qian rong li tu fen fen .jin ri hui ran lai fang wo .jiu ke shu nang jian bei he .
nan zhou wu bai zhan .bei di you chang zheng .xian sha he cong shi .shang zai su zi qing .
hu yu wen shu kai hui yan .ta nian ying ji lao shi xin ..
xiao han shan zhong ye chu juan .wu wan xie long shang cui wei .meng meng xiang ci juan chun yi .
xiang lian ji mu wu jiang di .zeng luo jiang jun yi zhen zhong ..
译文
已经有(you)些年迈，有心爱惜花，可心已懒散，却独喜欢那江村边围绕的(de)梅花。一枝花点破玉溪的春天。梅花没有一般的春花鲜艳娇嫩的样子，呈现在人们面前的全是傲雪耐寒的神韵。奈何只剩下青山欣赏这样的秀丽景色，为它（梅花）写些清新的诗句。水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时(shi)间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了。
伟大辉煌的太宗奠定了强盛的基业，他所创立建树的功绩，实在恢宏发达。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产(chan)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰(peng)上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮(liang)仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
抽刀切断水流，水波奔流更畅；举杯想要销愁，愁思更加浓烈。
梦里见他在我的身旁，一觉醒来发觉他仍在他乡。他乡各有不同的地区，丈夫在他乡漂泊不能见到。
《文王》佚名 古诗神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。《文王》佚名 古诗神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
秋天一眼望去清旷无极，远处隐隐约约荡起层云。
可恨你不像江边楼上高悬的明月，不管人们南北东西四处漂泊，明月都与人相伴不分离。
窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。
我已忍受十年的飘零生活，把家安在这里不过勉强栖身。
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
相见为何太晚，而离别又为何如此匆匆。是离别难相见也难，再见无确期。
寂寥的幽境仿佛是世外桃源，闲听春鸟声能慰藉你的愁肠。
谷穗下垂长又长。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
注释
114.浮：漂浮。文：花纹。鹢（yì）：水鸟名，此指船头绘有鹢的图案的画船。扬：举起。旌：旗。栧（yì）：船浆。
⑴新丰：在今陕西省临潼县东北，盛产美酒。斗十千：指美酒名贵，价值万贯。
（14）后身缘、恐结他生里：来世他生，我们的情缘还将保持。后身缘，来生情缘。
（11）伊尹：名挚：殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。《尚书》载有他所作《咸有一德》、《伊训》、《太甲》等文。或说系后人伪作。
⑼学长生：指隐居山林，求仙学道，寻求长生不老。
（4）若：像是。列：排列在一起。
《惠崇春江晚景二首》是苏轼于神宗元丰八年（1085年）在汴京（今河南开封）为惠崇所绘的《春江晚景》两幅所写的题画诗。一说此诗作于江阴。
高斯得 宋邛州蒲江人，字不妄。高稼子。理宗绍定二年进士。李心传修四朝史，辟为史馆校阅，分修光、宁二帝纪。因言事，忤宰相史嵩之，出为外官。淳祐六年复以论史嵩之事被排出外。历福建路计度转运副使，为宰相丁大全之党诬劾，夺职降官，大全罢，事始得白。恭帝德祐元年累官至参知政事，为宰相留梦炎乘间罢去。有《诗肤说》、《耻堂文集》等。
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
红藕香中一病身。少室少年偏入梦，多时多事去无因。
征骖嘶别馆，落日隐寒原。应及秦川望，春华满国门。"
草木潜加润，山河更益雄。因知天地力，覆育有全功。"
人间岁美桑柘繁。比屋生全受君赐，连营罢战赖君恩。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
"一磬寒山至，凝心转清越。细和虚籁尽，疏绕悬泉发。
不为知音皆鲍叔，信谁江上去茫茫。"
绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。"
岁晏无斗粟，寄身欲何所。空羡鸾鹤姿，翩翩自轻举。"
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
玉闼摽敞朗，琼林郁葱蒨.自非挺金骨，焉得谐夙愿。
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
春光霭霭忽已暮，主人刚地不放去。"
故人荣此别，何用悲丝桐。"
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹存。五峰秀，百池分。
相思路渺渺，独梦水悠悠。何处空江上，裴回送客舟。"
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
宾榻寒侵树，公庭夜落泉。会当随假务，一就白云禅。"
"万国争名地，吾师独此闲。题诗招上相，看雪下南山。
自是风清物态高。野色疏黄连楚甸，故山奇碧隔河桥。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
"沙泉带草堂，纸帐卷空床。静是真消息，吟非俗肺肠。
（穆讽县主就礼）
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
神仙既有丹青术，携取何妨入洞天。"
庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
仙洞谁传与，松房自炼成。常蒙远分惠，亦觉骨毛轻。"
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
东家阿嫂决一百。"
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。"
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
"南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
两地尽修天上事，共瞻銮驾重来巡。"
及夏清岩穴，经春熘石梯。丰年兼泰国，天道育黔黎。"
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
待暖还须去，门前有路岐。（《夜坐》）
"画戟重门楚水阴，天涯欲暮共伤心。南荆双戟痕犹在，
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
"遐想涪陵岸，山花半已残。人心何以遣，天步正艰难。
"愤愤呕谗书，无人诵子虚。伤心天祐末，搔首懿宗初。
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
"昔事堪惆怅，谈玄爱白牛。千场花下醉，一片梦中游。
片云无数是扬州。扬州喧喧卖药市，浮俗无由识仙子。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
浪喜游蜂飞扑扑，佯惊孤燕语喃喃。 ——裒
笙歌席上偏怜客，刀剑林中亦念诗。縠渚美为长饮水，
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
华岳无三尺，东瀛仅一杯。入云骑彩凤，歌舞上蓬莱。
"流阳为役者，相访叶纷纷。有句虽如我，无心未似君。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
清朝扫石行道归，林下眠禅看松雪。"
长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠。"
我已多衰病，君犹尽黑髭。皇天安罪得，解语便吟诗。"
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。