"家擅无双誉，朝居第一功。四时当首夏，八节应条风。
看落晚花还怅望，鲤鱼时节入关来。"
道进愁还浅，年加睡自轻。如何得深术，相与舍浮名。
秦军才散鲁连归。坟穿大泽埋金剑，庙枕长溪挂铁衣。
凄凉处处渔樵路，鸟去人归山影斜。"
的的新添恨，迢迢绝好音。文园终病渴，休咏白头吟。
江楼一望西归去，不负嘉州只负身。"
"桑柘满江村，西斋接海门。浪冲高岸响，潮入小池浑。
遍陇耕无圃，缘溪钓有矶。此怀难自遣，期在振儒衣。"
"风惹闲云半谷阴，岩西隐者醉相寻。
"高户列禅房，松门到上方。像开祇树岭，人施蜀城香。
"丁东细漏侵琼瑟，影转高梧月初出。簇簌金梭万缕红，
"自尔归仙后，经秋又过春。白云寻不得，紫府去无因。
遇炙谁先啖，逢齑即便吹。官衔同画饼，面貌乏凝脂。
.jia shan wu shuang yu .chao ju di yi gong .si shi dang shou xia .ba jie ying tiao feng .
kan luo wan hua huan chang wang .li yu shi jie ru guan lai ..
dao jin chou huan qian .nian jia shui zi qing .ru he de shen shu .xiang yu she fu ming .
qin jun cai san lu lian gui .fen chuan da ze mai jin jian .miao zhen chang xi gua tie yi .
qi liang chu chu yu qiao lu .niao qu ren gui shan ying xie ..
de de xin tian hen .tiao tiao jue hao yin .wen yuan zhong bing ke .xiu yong bai tou yin .
jiang lou yi wang xi gui qu .bu fu jia zhou zhi fu shen ..
.sang zhe man jiang cun .xi zhai jie hai men .lang chong gao an xiang .chao ru xiao chi hun .
bian long geng wu pu .yuan xi diao you ji .ci huai nan zi qian .qi zai zhen ru yi ..
.feng re xian yun ban gu yin .yan xi yin zhe zui xiang xun .
.gao hu lie chan fang .song men dao shang fang .xiang kai qi shu ling .ren shi shu cheng xiang .
.ding dong xi lou qin qiong se .ying zhuan gao wu yue chu chu .cu su jin suo wan lv hong .
.zi er gui xian hou .jing qiu you guo chun .bai yun xun bu de .zi fu qu wu yin .
yu zhi shui xian dan .feng ji ji bian chui .guan xian tong hua bing .mian mao fa ning zhi .
译文
远处郁郁葱葱的(de)树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
再愿郎是花下浪，没有障碍与阻挡，随风逐雨，时时
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易(yi)让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样(yang)，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九(jiu)世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施(shi)行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
人生是既定的，怎么能成天自怨自哀。
深秋霜降时节，水位下降，远处江心的沙洲都露出来了。酒力减退了，才觉察到微风吹过，让人觉得凉飕飕的。破帽却多情留恋，不肯被风吹落。
世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。
攀上日观峰，凭栏望东海。
我寄心于山上青松，由此悟认不再会有客旅情怀了。
靠在枕上读书是多么闲适，门前的景色在雨中更佳。整日陪伴着我，只有那深沉含蓄的木犀花。
注释
江娥：一作“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感动了。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
何：疑问代词，怎么，为什么
⑩据唐圭璋《唐宋词简释》记载。
（1）牧：放牧。
②天地阴阳之事：指自然现象。古人认为自然界有阴阳二气，二气交互发生作用，便产生了形形色色的自然变化。
17、其：如果
公元前一九六年，淮南王英布起兵反汉；由于其英勇善战，军势甚盛，刘邦不得不亲自出征。他很快击败了英布，最后并由其部将把英布杀死。在得胜还军途中，刘邦顺路回了一次自己的故乡——沛县（今属江苏省），把昔日的朋友、尊长、晚辈都召来，共同欢饮十数日。一天酒酣，刘邦一面击筑，一面唱着这一首自己即兴创作的《《大风歌》刘邦 古诗》；而且还慷慨起舞，伤怀泣下（见《汉书·高帝纪》）。席间由120人歌唱助兴，刘邦击筑伴奏，气氛极为热烈，和大家一起饮酒，在宴席上他唱起这首《大风歌》刘邦 古诗，抒发了他远大的政治抱负，也表达了他对国事忧虑的复杂心情。
周瑛 （1430—1518）福建莆田人，字梁石，号翠渠。成化五年进士。任广德知州，以有善政，赐敕旌异。弘治初历四川参政、右布政使。始与陈献章友，而不以献章主静之说为然，谓学当以居敬为主，敬则心存，然后可以穷理。有《书纂》、《翠渠类稿》。
无端梦得钧天乐，尽觉宫商不是音。"
"春来还似去年时，手把花枝唱竹枝。
"娟娟却月眉，新鬓学鸦飞。暗砌匀檀粉，晴窗画夹衣。
两京尘路一双鬓，不见玉泉千万秋。"
"一竹横檐挂净巾，灶无烟火地无尘。
细雨无妨烛，轻寒不隔帘。欲将红锦段，因梦寄江淹。"
一日无人看竹回。自晒诗书经雨后，别留门户为僧开。
"鸡林隔巨浸，一住一年行。日近国先曙，风吹海不平。
谁怜容足地，却羡井中蛙。
旧思牵云叶，新愁待雪泥。爱堪通梦寐，画得不端倪。
阿母桃花方似锦，王孙草色正如烟。
"身从劫劫修，果以此生周。禅定石床暖，月移山树秋。
我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦。
兔辉全写玉筵中。笙歌送尽迎寒漏，冰雪吟消永夜风。
御仗收前殿，兵徒剧背城。苍黄五色棒，掩遏一阳生。
"摇摇弱柳黄鹂啼，芳草无情人自迷。日影明灭金色鲤，
"堪爱复堪伤，无情不久长。浪摇千脸笑，风舞一丛芳。
"野水晴山雪后时，独行村落更相思。
遣贫相劝酒，忆字共书灰。何事清平世，干名待有媒。"
怪来雅韵清无敌，三十六峰当庾楼。"
月观静依春色边。门巷草生车辙在，朝廷恩及雁行联。
要路知无援，深山必遇师。怜君明此理，休去不迟疑。"
他时若到相寻处，碧树红楼自宛然。"
"细雨濛濛入绛纱，湖亭寒食孟珠家。
暗剪丛芳发，空传谷鸟鸣。悠扬韶景静，澹荡霁烟横。
持杯挹溟涨，至理安可测。宁假喻芭蕉，真成嗅薝卜。
"云物如故乡，山川知异路。年来未归客，马上春色暮。
"初地无阶级，馀基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。
自是葛洪求药价，不关梅福恋簪裾。"
下马捧椒浆，迎神白玉堂。如何铁如意，独自与姚苌。
唯君怀抱安如水，他日门墙许醉吟。"
粉项韩凭双扇中。喜气自能成岁丰，农祥尔物来争功。"
悲心人望月，独夜雁离群。明发还驱马，关城见日曛。"
密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来。
层塔题应遍，飞轩步不慵。绣梁交薜荔，画井倒芙蓉。
"石壁苍苔翠霭浓，驱车商洛想遗踪。天高猿叫向山月，
神物龟酬孔，仙才鹤姓丁。西山童子药，南极老人星。
竹阴移冷月，荷气带禅关。独住天台意，方从内请还。"
"京官始云满，野人依旧闲。闭扉一亩居，中有古风还。
不欲登楼更怀古，斜阳江上正飞鸿。"
凝走弄香奁，拔脱金屈戌。抱持多反侧，威怒不可律。
"桑柘满江村，西斋接海门。浪冲高岸响，潮入小池浑。
行人莫羡邮亭吏，生向此中今白头。"
鸾翅巢空月，菱花遍小天。宫中照黄帝，曾得化为仙。"
月圆疑望镜，花暖似依屏。何必旧巢去，山山芳草青。"
紫陌提携在绣衣。几度拂花香里过，也曾敲镫月中归。
凛冽风埃惨，萧条草木枯。低徊伤志气，蒙犯变肌肤。
何能更涉泷江去，独立寒流吊楚宫。"
巢暖碧云色，影孤清镜辉。不知春树伴，何处又分飞。"
"清羸已近百年身，古寺风烟又一春。
"扁舟殊不系，浩荡路才分。范蠡湖中树，吴王苑外云。
世间甲子须臾事，逢着仙人莫看棋。"
"翱翔曾在玉京天，堕落江南路几千。
穴蚁苔痕静，藏蝉柏叶稠。名山思遍往，早晚到嵩丘。"
"捧月三更断，藏星七夕明。才闻飘迥路，旋见隔重城。
"十二层楼敞画檐，连去歌尽草纤纤。
前朝尚器貌，流品方第一。不然神仙姿，不尔燕鹤骨。
工人三五辈，辇出土与泥。到水不数尺，积共庭树齐。
"九服归元化，三灵叶睿图。如何本初辈，自取屈牦诛。
好是仙家羽衣使，欲教垂涕问何人。"
"形神不灭论初成，爱马乘闲入帝京。
"四十已云老，况逢忧窘馀。且抽持板手，却展小年书。
海鹤空庭下，夷人远岸居。山乡足遗老，伫听荐贤书。"
"过岭行多少，潮州涨满川。花开南去后，水冻北归前。
早忝诸孙末，俱从小隐招。心悬紫云阁，梦断赤城标。
因求天宝年中梦，故事分明载折碑。"
泮水思芹味，琅琊得稻租。杖轻藜拥肿，衣破芰披敷。
"三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，
"国以斯文重，公仍内署来。风标森太华，星象逼中台。
"五纬起祥飙，无声瑞圣朝。稍开含露蕊，才转惹烟条。
证逮符书密，辞连性命俱。竟缘尊汉相，不早辨胡雏。
假寐凭书簏，哀吟叩剑镡。未尝贪偃息，那复议登临。
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。是时方暑夏，座内若严冬。
去翼灭云梦，来帆指昭丘。所嗟芳桂晚，寂寞对汀洲。"
海月秋偏静，山风夜更凉。自怜书万卷，扶病对萤光。"
耿贾官勋大，荀陈地望清。旂常悬祖德，甲令着嘉声。
"漠漠微霜夕，翩翩出渚鸿。清声流迥野，高韵入寥空。
"挂锡中峰上，经行踏石梯。云房出定后，岳月在池西。
窗迥云冲起，汀遥鸟背飞。谁言坐多倦，目极自忘机。"
依泊洞庭波，木叶忽已黄。哀砧捣秋色，晓月啼寒螀。