圣代逢三宥，营魂空九迁。"
拜阙奏良图，留中沃圣谟。洗兵救卫郡，诱敌讨幽都。
昔游有初迹，此路还独寻。幽兴方在往，归怀复为今。
若闻笙鹤声，宛在耳目前。登攀阻心赏，愁绝空怀贤。
"妍艳照江头，春风好客留。当垆知妾惯，送酒为郎羞。
盍簪莲府宴，落帽龙沙醉。极浦送风帆，灵山眺烟翠。
禅林枝干折，法宇栋梁倾。谁复修僧史，应知传已成。"
花树台斜倚，空烟阁半虚。缥囊披锦绣，翠轴卷琼琚。
白沙连晓月。"
"六岁蜀城守，千茎蓬鬓丝。忧心不自遣，骨肉又伤离。
古郡三刀夜，春桥万里心。唯应对杨柳，暂醉卓家琴。"
闻说元规偏爱月，知君长得伴登楼。"
"谬官辞获免，滥狱会平反。远与故人别，龙钟望所言。
sheng dai feng san you .ying hun kong jiu qian ..
bai que zou liang tu .liu zhong wo sheng mo .xi bing jiu wei jun .you di tao you du .
xi you you chu ji .ci lu huan du xun .you xing fang zai wang .gui huai fu wei jin .
ruo wen sheng he sheng .wan zai er mu qian .deng pan zu xin shang .chou jue kong huai xian .
.yan yan zhao jiang tou .chun feng hao ke liu .dang lu zhi qie guan .song jiu wei lang xiu .
he zan lian fu yan .luo mao long sha zui .ji pu song feng fan .ling shan tiao yan cui .
chan lin zhi gan zhe .fa yu dong liang qing .shui fu xiu seng shi .ying zhi chuan yi cheng ..
hua shu tai xie yi .kong yan ge ban xu .piao nang pi jin xiu .cui zhou juan qiong ju .
bai sha lian xiao yue ..
.liu sui shu cheng shou .qian jing peng bin si .you xin bu zi qian .gu rou you shang li .
gu jun san dao ye .chun qiao wan li xin .wei ying dui yang liu .zan zui zhuo jia qin ..
wen shuo yuan gui pian ai yue .zhi jun chang de ban deng lou ..
.miu guan ci huo mian .lan yu hui ping fan .yuan yu gu ren bie .long zhong wang suo yan .
译文
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经(jing)》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五(wu)都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。
（僖公三十年）晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。 佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，（秦国的）军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 在夜晚（有人）用绳子（将烛之武）从城上放下去，见到了秦伯，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。越过邻国把远方的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往，（郑国可以随时）供给他们缺少的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。 （然而）惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，于是秦国就撤军了。 晋大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！假如没有那个人（秦伯）的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱（的局面）代替整齐（的局面），这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。
可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，
院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷(mi),何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
白龙作书报告鲸鲵，千万别恃风涛之势上岸。
半(ban)夜里做梦，神魂飞渡重洋。
现在的人列五鼎而食，谈笑间千金一掷。
注释
谓之郑志：赶走共叔段是出于郑庄公的本意。志，意愿。
（56）所以：用来。
⑿京国：京城。
⑩据唐圭璋《唐宋词简释》记载。
行戍稿：在戍边时所写的稿子。
24.生憎：最恨。
相亲相近：相互亲近。
⑤终须：终究。
71其室：他们的家。
天宝十四年（755）十一月，安禄山起兵叛唐。次年六月，叛军攻陷潼关，唐玄宗匆忙逃往四川。七月，太子李亨即位于灵武（今属宁夏），世称肃宗，改元至德。杜甫闻讯，即将家属安顿在都州，只身一人投奔肃宗朝廷，结果不幸在途中被叛军俘获，解送至长安，后因官职卑微才未被囚禁。至德二年春，身处沦陷区的杜甫目睹了长安城一片萧条零落的景象，百感交集，便写下了这首传诵千古的名作。
李华 李华(约715-766)，唐代散文家，诗人。字遐叔，赵郡赞皇（今属河北）人。开元二十三年(735)进士，天宝二年(743)登博学宏辞科，官监察御使、右补阙。安禄山陷长安时，被迫任凤阁舍人。“安史之乱”平定后，贬为杭州司户参军。唐代宗大历元年（766年）病故。作为着名散文家，与萧颖士齐名，世称"萧李"。并与萧颖士、颜真卿等共倡古义，开韩、柳古文运动之先河。其传世名篇有《吊古战场文》。亦有诗名。原有集，已散佚，后人辑有《李遐叔文集》四卷。
报国从来先意气，临岐不用重咨嗟。"
"炎天故绛路，千里麦花香。董泽雷声发，汾桥水气凉。
"君非三谏寤，礼许一身逃。自树终天戚，何裨事主劳。
吉祥能止止，委顺则生生。视履苟无咎，天祐期永贞。
"桥边足离别，终日为悲辛。登桥因叹逝，却羡别离人。
"早尚逍遥境，常怀汗漫期。星郎同访道，羽客杳何之。
能以簪缨狎薜萝。常通内学青莲偈，更奏新声白雪歌。
林昏天未曙，但向云边去。暗入无路山，心知有花处。
次第各分茅土贵，殊勋并在一门中。"
"寒露应秋杪，清光澄曙空。泽均行苇厚，年庆华黍丰。
纵令颜色改，勿遣合欢异。一念始为难，万金谁足贵。
怒目时一唿，万骑皆辟易。杀人蓬麻轻，走马汗血滴。
好逑蕴明识，内顾多惭色。不厌梁鸿贫，常讥伯宗直。
细草谁开径，芳条自结阴。由来居物外，无事可抽簪。"
"西南城上高高处，望月分明似玉钩。朱槛入云看鸟灭，
八月三湘道，闻猿冒雨时。不须祠楚相，臣节转堪疑。"
"巴丘过日又登城，云水湘东一日平。
"谁人不谴谪，君去独堪伤。长子家无弟，慈亲老在堂。
愿得远公知姓字，焚香洗钵过浮生。"
"灵芝产遐方，威凤家重霄。严生何耿洁，托志肩夷巢。
"杏花榆荚晓风前，云际离离上峡船。江转数程淹驿骑，
仰头五夜风中立，从未圆时直到圆。"
"柏之异者山中灵，何人断绝为君亭。云翻浪卷不可识，
寻声知去远，顾影念飞低。别有无巢燕，犹窥幕上泥。"
"延步爱清晨，空山日照春。蜜房那有主，石室自无邻。
"时来遇明圣，道济宁邦国。猗欤瑚琏器，竭我股肱力。
路期访道客，游衍空井井。
"解巾州主簿，捧檄不辞遥。独鹤九霄翼，寒松百尺条。
日暮藉离觞，折芳心断续。"
"寓直久叨荣，新恩倍若惊。风清五夜永，节换一阳生。
少年百战应轻别，莫笑儒生泪数行。"
素业且无负，青冥殊未迟。南桥天气好，脉脉一相思。"
"大贤持赠一明珰，蓬荜初惊满室光。埋没剑中生紫气，
"石瓮灵泉胜宝井，汲人回挂青丝绠。
深木鸣驺驭，晴山曜武贲。乱泉观坐卧，疏磬发朝昏。
想到长安诵佳句，满朝谁不念琼枝。"
人过香随远，烟晴色自深。净时空结雾，疏处未藏禽。
"所思劳旦夕，惆怅去湘东。禅客知何在，春山几处同。
去矣勿复言，所酬知音遇。"
"画精神，画筋骨，一团旋风瞥灭没。仰秣如上贺兰山，
"惆怅人间事，东山遂独游。露凝瑶草晚，鱼戏石潭秋。
曲沼残烟敛，丛篁宿鸟喧。唯馀池上月，犹似对金尊。"
"诗礼挹馀波，相欢在琢磨。琴尊方会集，珠玉忽骈罗。
舍弟未应丝作鬓，园公不用印随身。"
"白玉郎仍少，羊车上路平。秋风摇远草，旧业起高情。
石静龟潜上，萍开果暗沈。何言奉杯酒，得见五湖心。"
星犹拱北夜漫漫。汉陵帝子黄金碗，晋代神仙白玉棺。
万象皆归掌，三光岂遁形。月车才碾浪，日御已翻溟。
"身欲逃名名自随，凤衔丹诏降茅茨。苦节难违天子命，
武人荣燕颔，志士恋渔竿。会被公车荐，知君久晦难。"
雨雪移军远，旌旗上垄迟。圣心戎寄重，未许让恩私。"
冠冕凄凉几迁改，眼看桑田变成海。华堂金屋别赐人，
含音俨容，绝粒遗影。君以为真，相期缑岭。"
"乱离无处不伤情，况复看碑对古城。路绕寒山人独去，
盈手入怀皆不见，阳春曲丽转难酬。"
东方辨色谒承明。"
"淮扬为郡暇，坐惜流芳歇。散怀累榭风，清暑澄潭月。
"常慕晋高士，放心日沈冥。湛然对一壶，土木为我形。
双壁泻天河，一峰吐莲萼。潭心乱雪卷，岩腹繁珠落。
笳声万里动燕山，草白天清塞马闲。
碧水通春色，青山寄远心。炎方难久客，为尔一沾襟。"
驱车又怆南北路，返照寒江千万峰。"
"二八婵娟大堤女，开垆相对依江渚。待客登楼向水看，
嫁女莫望高，女心愿所宜。宁从贱相守，不愿贵相离。
一别与秋鸿，差池讵相见。"
举目关山异，伤心乡国遥。徒言欢满座，谁觉客魂消。"
天子亲题诗总在，画扉长锁碧龛中。"
"本意宿东林，因听子贱琴。遥知大小朗，已断去来心。
"严城吹笛思寒梅，二月冰河一半开。紫陌诗情依旧在，
考绩朝称贵，时清武用文。二天移外府，三命佐元勋。 佩玉兼高位，摐金阅上军。威容冠是铁，图画阁名芸。 人咏甘棠茂，童谣竹马群。悬旌风肃肃，卧辙泪纷纷。 特达恩难报，升沈路易分。侯嬴不得从，心逐信陵君。
为白阿娘从嫁与。"
胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。"
"圆月出山头，七贤林下游。梢梢寒叶坠，滟滟月波流。
畏逢攀折客，愁见别离辰。近映章台骑，遥分禁苑春。
"授律勋庸盛，居中鼎鼐和。佐时调四气，尽力净三河。
"求名虽有据，学稼又无田。故国三千里，新春五十年。
岁计芝田熟，晨装月帔寒。遥知小山桂，五马待邀欢。"
素卷堆瑶席，朱弦映绛纱。诗题三百首，高韵照春霞。"
久与故交别，他荣我穷居。到门懒入门，何况千里馀。
塞迥晴看月，沙平远际天。荣薰知屈指，应在盛秋前。"