寿酒朝时献，农书夜直寻。国香煴翠幄，庭燎赩红衾。
贵欲征人身上暖。愿身莫着裹尸归，愿妾不死长送衣。"
斜风细雨不须归。
毒瘴含秋气，阴崖蔽曙天。路难空计日，身老不由年。
"淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
"主人昔专城，城南起高亭。贵与宾客游，工者夜不宁。
迹与儒生合，心惟静者亲。深情先结契，薄宦早趋尘。
"广庭方缓步，星汉话中移。月满关山道，乌啼霜树枝。
路期访道客，游衍空井井。
旧绵衣不暖，新草屋多风。唯去山南近，闲亲贩药翁。"
唯当学禅寂，终老与之俱。"
"（陵霜之华，伤不实也。）
舞丛新菊遍，绕格古藤垂。受露红兰晚，迎霜白薤肥。
shou jiu chao shi xian .nong shu ye zhi xun .guo xiang yun cui wo .ting liao xi hong qin .
gui yu zheng ren shen shang nuan .yuan shen mo zhuo guo shi gui .yuan qie bu si chang song yi ..
xie feng xi yu bu xu gui .
du zhang han qiu qi .yin ya bi shu tian .lu nan kong ji ri .shen lao bu you nian .
.chun hua qia sheng ming .shu fang jun hui yang .ji shu zhong yi zhi .xi ming shuang jing wang .
.zhu ren xi zhuan cheng .cheng nan qi gao ting .gui yu bin ke you .gong zhe ye bu ning .
ji yu ru sheng he .xin wei jing zhe qin .shen qing xian jie qi .bao huan zao qu chen .
.guang ting fang huan bu .xing han hua zhong yi .yue man guan shan dao .wu ti shuang shu zhi .
lu qi fang dao ke .you yan kong jing jing .
jiu mian yi bu nuan .xin cao wu duo feng .wei qu shan nan jin .xian qin fan yao weng ..
wei dang xue chan ji .zhong lao yu zhi ju ..
..ling shuang zhi hua .shang bu shi ye ..
wu cong xin ju bian .rao ge gu teng chui .shou lu hong lan wan .ying shuang bai xie fei .
译文
半夜里做梦，神魂飞渡重洋。
空旷庭院多落叶，悲慨方知已至秋。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来(lai)表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由(you)此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸(feng)禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
我的情意追逐着你前行，缠绵悱恻，像那不断的流水。
风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震(zhen)动，日月高标。
夜深清静好(hao)睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。
漫漫长夜让人提不起一点精神，心情也郁郁不欢，只能在梦里梦见京城，还能认出那些熟悉的京都街道。为了报答眼下的好春色，花(hua)儿与月影也是相互相映照。
有两个牧童到山里的狼的巢穴里去，巢穴里有两只小狼。他们计划分别捉它们，两人各自爬上一棵树，相距数十步。不一会儿，大狼来了，进窝发现小狼不见了，心里非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄爪、耳朵，故意让它大声嚎叫。大狼听见声音抬头看，愤怒地跑到树下又叫又抓。另一个牧童在另一棵树上让小狼大声嚎叫。大狼听见声音，四处张望，才看见小狼；于是离开这棵树，快速跑到另一棵树下，像刚才那样狂叫撕抓。前一棵树上的牧童又让小狼嚎叫，大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得渐渐慢了，声音渐渐小了；然后大狼奄奄一息，僵直地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上下来看，它已经断气了。
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。
自从欢会别后，终日叹息，整日相思。
又深又险的蓝溪水，把多少采玉工人活活吞食。葬身水中的冤魂啊，纵然过了千年仍怨恨蓝溪。
谁知误管了暮春残红的情事，到处登山临水竟耗费我多少春泪。金杯美酒，此刻只求痛深举杯，直把落花看尽，人生在世，青春短暂，有多少欢乐，还能有几次陶醉！
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝(bao)，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。
今朝北方客子思归去，回乡迎来纥那披绿罗。
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
注释
[42]绰：绰约，美好。
（70）下：下土。与“上士”相对。
作奸：为非作歹。
⑴此为现存文人词中最早的长调，写宫女的怨情。
凄断：悲痛欲绝。百年：极言时间之长；亦指人的一生。
62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。
⑺妨：遮蔽。
这首诗虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《《缁衣》佚名 古诗》”和“于《《缁衣》佚名 古诗》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《《缁衣》佚名 古诗》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《《缁衣》佚名 古诗》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。
今上龙飞入内时。看月忆来松寺宿，寻花思作杏溪期。
"佣赁难堪一老身，皤皤力役在青春。
"神之去，回风袅袅云容与。桂尊瑶席不复陈，
老夫留滞何由往，珉玉相和正绕身。
尊崇善祝今如此，共待曾玄捧翟衣。"
自拈裙带结同心，暖处偏知香气深。
"为别未几日，去日如三秋。犹疑望可见，日日上高楼。
"金鸭香消欲断魂，梨花春雨掩重门。
盛世当弘济，平生谅所钦。无能愧陈力，惆怅拂瑶琴。"
蒲柳老人惆怅心。石路青苔花漫漫，雪檐垂熘玉森森。
览镜愁将老，扪心喜复惊。岂言沈族重，但觉杀身轻。
"西江中da波四截，涌出一峰青堞eJ.外如削成中缺裂，
"系舟仙宅下，清磬落春风。雨数芝田长，云开石路重。
"闻君帝城去，西望一沾巾。落日见秋草，暮年逢故人。
若个深知此声好。世上爱筝不爱琴，则明此调难知音。
乔木列遥天，残阳贯平坂。徒忧征车重，自笑谋虑浅。
戚戚一西东，十年今始同。可怜歌酒夜，相对两衰翁。
启户云归栋，褰帘月上钩。昭明逢圣代，羁旅别沧洲。
清言饶醉客，乱舞避寒灯。名字书仙籍，诸生病未能。"
沙平瓜步出，树远绿杨低。南指晴天外，青峰是会稽。"
"千里岂云去，欲归如路穷。人间无暇日，马上又秋风。
"十叶开昌运，三辰丽德音。荐功期瘗玉，昭俭每捐金。
虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。
"野客本无事，此来非有求。烦君徵乐饯，未免忆山愁。
"泊舟古城下，高阁快登眺。大江会彭蠡，群峰豁玄峤。
中夜河沈沈，但闻松桂香。旷然出尘境，忧虑澹已忘。"
"永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。角立一方初退舍，
莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。"
"黄金鞘里青芦叶，丽若剪成铦且翣。轻冰薄玉状不分，
远近天初暮，关河雪半晴。空怀谏书在，回首恋承明。"
"苍崖抱寒泉，沦照洞金碧。潜鳞孕明晦，山灵閟幽赜。
"伯英草圣称绝伦，后来学者无其人。白眉年少未弱冠，
今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。"
礼承三公重，心愧二卿禄。展敬何所伸，曾以斧山木。"
"一身良将后，万里讨乌孙。落日边陲静，秋风鼓角喧。
"春灰今变候，密雪又霏霏。坐客同心满，流年此会稀。
"路转第六峰，传是十里程。放石试浅深，eg壁蛇鸟惊。
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
旌节随边草，关山见戍楼。俗殊人左衽，地远水西流。
"下泊降茅仙，萧闲隐洞天。杨君闲上法，司命驻流年。
落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。"
何幸末班陪两地，阳春欲和意难任。"
美人对镜着衣裳。庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。"
望阙觉天迥，忆山愁路荒。途中一留滞，双鬓飒然苍。"
梁州乐人世嫌旧。官家乏人作宫户，不泥宫墙斫宫树。
应怜老病无知己，自别溪中满鬓尘。"
"垄水何年垄头别，不在山中亦呜咽。征人塞耳马不行，
树成多是人先老，垂白看他攀折人。"
北极星遥拱，南山阙迥临。兰釭竟晓焰，琪树欲秋阴。
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
不知何处香醪熟，愿醉佳园芳树中。"
川后福兮易予舷。月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河。
淑德图书在，皇慈礼命彰。凄凉霸川曲，垄树已成行。"
公侯可废刀头取。君不见汉家边将在边庭，
喜至翻成感，痴来或欲殊。因惭玉润客，应笑此非夫。"
远映孤霞蜀国晴。邛竹笋长椒瘴起，荔枝花发杜鹃鸣。
长弓挽满月，剑华霜雪明。远道百草殒，峭觉寒风生。
西蜀三千里，巴南水一方。晓云天际断，夜月峡中长。
"东风雨洗顺阳川，蜀锦花开绿草田。彩雉斗时频驻马，
花开花落人如旧，谁道容颜不及花。"
"天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。
传吏闲调象，山精暗讼人。唯须千树橘，暂救李衡贫。"
"岁晚斋居寂，情人动我思。每因一尊酒，重和百篇诗。
相逢莫厌尊前醉，春去秋来自不知。"
谁是畹与畦，瀰漫连野芜。"
夜直分三署，晨趋共九霄。外庭时接武，广陌更连镳。
"避影将息阴，自然知音稀。向来深林中，偶亦有所窥。
"风泉留古韵，笙磬想遗音。
有僧飞锡到，留客话松间。不是缘名利，好来长伴闲。"
莺飞绮阁曙，柳拂画堂春。几日调金鼎，诸君欲望尘。"
东海青童寄消息。"
楚僧话寂灭，俗虑比虚空。赖有残灯喻，相传昏暗中。
试折一枝含万恨，分明说向梦中人。"
江燕飞还尽，山榴落尚繁。平生信有意，衰久已忘言。"
绿榆枝散沈郎钱。装檐玳瑁随风落，傍岸逐暖眠。
"玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。
"秋尽初移幕，沾裳一送君。据鞍窥古堠，开灶爇寒云。
"年少同为邺下游，闲寻野寺醉登楼。
日霁开愁望，波喧警醉眠。因看数茎鬓，倍欲惜芳年。"
青葱当淑景，隐映媚新晴。积翠烟初合，微黄叶未生。