柳梢青·茅舍疏篱
"万井追寒食，闲扉独不开。梨花应折尽，柳絮自飞来。
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
"禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。
今朝献寿将何比，愿似庄椿一万寻。"
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
新鸿喧夕浦，远棹聚空湾。终遂归匡社，孤帆即此还。"
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
日暮祖侯吟一声，长安竹柏皆枯死。"
离乱乱离应打折。"
"名家宰名邑，将谓屈锋铓。直是难苏俗，能消不下堂。
何似无名住世间。十二楼台藏秘诀，五千言内隐玄关。
柳梢青·茅舍疏篱拼音解释:
.wan jing zhui han shi .xian fei du bu kai .li hua ying zhe jin .liu xu zi fei lai .
si jun zui yi ling ren lao .yi jian kong yin suo ji shi ..
.chan shi lai wang cui wei jian .wan li qian feng dao shan shan .
jin chao xian shou jiang he bi .yuan si zhuang chun yi wan xun ..
bai nian xin shi xiang shui shuo .dan kan xi xue chu yuan fei .shi xin bai gui wu dian que ..
xin hong xuan xi pu .yuan zhao ju kong wan .zhong sui gui kuang she .gu fan ji ci huan ..
da ci li .dao fang cheng .san wan shen long hu shui jing .shou shi ding ri ming fu ke .
ri mu zu hou yin yi sheng .chang an zhu bai jie ku si ..
li luan luan li ying da zhe ..
.ming jia zai ming yi .jiang wei qu feng mang .zhi shi nan su su .neng xiao bu xia tang .
he si wu ming zhu shi jian .shi er lou tai cang mi jue .wu qian yan nei yin xuan guan .
译文及注释
译文
拂晓时分随着号令之声作战，晚上枕着马鞍露宿入眠。
君臣相顾，泪湿衣衫，东望京都心伤悲，信马由缰归朝堂。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
我和采铅的工人，在荷花(hua)盛开的湖边洗浴。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这(zhe)到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要(yao)用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
建成以(yi)后感叹说：“让我在这里做官，则一个月来一次；让我居住在这里，则每天都来。两者不可兼得，所以辞官而要园子。”于是托病辞官，带着弟弟袁香亭、外甥湄君搬着图书居住在随园里。听苏轼说过：“君子不一定非要做官，也不一定非不做官。”然而我的坐不做官，和住这个园子的长久与否，是相依赖的。两个事物能够交换，肯定其中的一个足以胜过另一个。我竟拿官职换这个园子，这个园子的奇妙，可想而知了。
五原的春天总是姗姗来迟，二月之间，垂杨(yang)尚未发芽。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
回来吧。
为什么要一个劲儿地说它曾中途遭到抛弃，飘零沦落在荒凉的古狱旁边呢？
假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？
世上难道缺乏骏马啊?
但愿这大雨一连三天不停住，
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
依立在垂柳飘飘的红桥上，罗裳轻舞随风飘。摘下两片石榴叶，想要留给谁？如果说有情的话，也只有明月了，只有他孤独地送走夕阳。希望借助东风（春风）的力量讲心中话给你听，无奈东风劲，尽吹散。
注释
（15）颉颃（xiéháng）：鸟飞上下貌。
⑵恍（huǎng）然：失意貌。
⑻浮客：无所归宿的远行之游子。
45.长木：多余的木材。
赏析
钱起的朋友中有名诗人王维、裴迪等，本人是大历才子，认识的人一定很多。这里的侠者，在他应该是与众不同的尤为记忆深刻的一位朋友。钱起自己如果“言不尽”了，那么这离别的感伤是非常浓烈的。这是赠别的作品，不过诗里字字句句都是浓情，这样的编辑确实算得上体格新奇，这和一般人比较起来率意得多。高仲武说钱起诗风“体格新奇，理致清赡”。“理致清赡”这个特点其实表现在“前路日将斜”里，将诗意很好得放开，使读者有思索的余地。
“重入修门自有期”，表明诗人憧憬未来，有信心励精图治，再干一番事业。诗人以一达观的心态，对未来充满了信心。开头二句写事、抒情，皆未言及风，三句则引入风的描写。
第十二章、十三章以“大风有隧”起兴，先言大风之行，必有其隧；君子与小人之行也是各有其道。大风行于空谷之中，君子所行的是善道，小人不顺于理，则行于污垢之中。次言大风之行，既有其隧；贪人之行，亦必败其类。征之事实，无有或爽。盖厉王此时，用贪人荣夷公为政，荣公好专利，厉王悦之。芮良夫谏不听，反遭忌恨。故诗中有“听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖”之语。可知厉王对于阿谀奉承他的话语，就听得进，进行对答，而听到忠谏之言就不予理睬。不用善良的人，反以进献忠言的人为狂悖，国家不能不危亡。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是(hua shi)“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
这种关于“人生无常(wu chang)”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到“三曹”，从“竹林七贤”到“二陆”，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
此诗前三联写《野望》杜甫 古诗时思想感情的变化过程，即由向外观察转为向内审视。尾联才指出由外向到内向的原因。在艺术结构上，颇有控纵自如之妙。
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的(shuo de)朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”（《诗集传》）似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
卢照邻在《释疾文》中写道：“是时也天子按剑，方有事于八荒，驾风轮而梁弱水，飞日驭而苑扶桑。戈船万计兮连属，铁骑千群兮启行。文臣鼠窜，猛士鹰扬。故吾甘栖栖以赴蜀，分默默以从梁。可见卢照邻是在一种极复杂、极矛盾的心境中离开长安的。他甘心赴蜀，是出于无奈躲避的考虑的。因此诗的第五、六两句写道：“零雨悲王粲，清尊别孔融。”这实际上是把王粲比作己，把孔融比作友人，赞扬了孟学士刚直的品格。言外之意是说自己西去有王粲避难荆州之悲，而孟学士南游有孔融赋闲之叹。两句诗紧扣题目，抒写自己西使和送别友人的心情，愤世嫉俗、抑郁不平之气流露于字里行间。
第二首诗(shou shi)由上文对边疆守御的思考，由此而及晋朝在胡人的入侵中灭亡的史实，分析了晋朝破灭的原因和过程，深深感叹内政不修则外虏入侵，并以此讽喻时局。
需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。
“长江巨浪征人泪，一夜西风共白头。” 这两句运用了比喻、夸张、拟人的修辞手法。第三句以巨浪比喻征人泪，同时妙用夸张；第四句以浪花比喻白发，把长江拟人化，手法新奇！
当时只受声名累，贵戚名豪竞延致。
这两首诗体裁不一，一首五古，一首七绝，内容也有部分重复。第二首诗流传很广，曾被选入小学语文教科书，题作“望庐山瀑布”。
“重入修门自有期”，表明诗人憧憬未来，有信心励精图治，再干一番事业。诗人以一达观的心态，对未来充满了信心。开头二句写事、抒情，皆未言及风，三句则引入风的描写。
第十二章、十三章以“大风有隧”起兴，先言大风之行，必有其隧；君子与小人之行也是各有其道。大风行于空谷之中，君子所行的是善道，小人不顺于理，则行于污垢之中。次言大风之行，既有其隧；贪人之行，亦必败其类。征之事实，无有或爽。盖厉王此时，用贪人荣夷公为政，荣公好专利，厉王悦之。芮良夫谏不听，反遭忌恨。故诗中有“听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖”之语。可知厉王对于阿谀奉承他的话语，就听得进，进行对答，而听到忠谏之言就不予理睬。不用善良的人，反以进献忠言的人为狂悖，国家不能不危亡。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是(hua shi)“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
这种关于“人生无常(wu chang)”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到“三曹”，从“竹林七贤”到“二陆”，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
此诗前三联写《野望》杜甫 古诗时思想感情的变化过程，即由向外观察转为向内审视。尾联才指出由外向到内向的原因。在艺术结构上，颇有控纵自如之妙。
这首是《小雅》中少有的几篇爱情诗之一，但是因为封建时代的学者囿于“雅”的缘故，从未有人当作写男女情事的诗来读，连最敢突破旧说的(shuo de)朱熹、姚际恒、方玉润诸人也不例外，他们与《诗序》不同，不视为“刺诗”，而认为是“喜见君子之诗”，已稍接近诗意，其中尤其是朱熹，解说此诗末章时，已引《楚辞·九歌·山鬼》的句子对照，他说：“楚辞所谓‘思公子兮未敢言’，意盖如此。爱之根于中深，故发之迟而有之久也。”（《诗集传》）似乎已触及情诗内容。近人多不取旧说，除个别人认为“是写臣子恩宠于王侯，感恩图报之歌”外，一般都理解为爱情诗，且作为女词。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
卢照邻在《释疾文》中写道：“是时也天子按剑，方有事于八荒，驾风轮而梁弱水，飞日驭而苑扶桑。戈船万计兮连属，铁骑千群兮启行。文臣鼠窜，猛士鹰扬。故吾甘栖栖以赴蜀，分默默以从梁。可见卢照邻是在一种极复杂、极矛盾的心境中离开长安的。他甘心赴蜀，是出于无奈躲避的考虑的。因此诗的第五、六两句写道：“零雨悲王粲，清尊别孔融。”这实际上是把王粲比作己，把孔融比作友人，赞扬了孟学士刚直的品格。言外之意是说自己西去有王粲避难荆州之悲，而孟学士南游有孔融赋闲之叹。两句诗紧扣题目，抒写自己西使和送别友人的心情，愤世嫉俗、抑郁不平之气流露于字里行间。
第二首诗(shou shi)由上文对边疆守御的思考，由此而及晋朝在胡人的入侵中灭亡的史实，分析了晋朝破灭的原因和过程，深深感叹内政不修则外虏入侵，并以此讽喻时局。
需要略加讨论的还有“骏”字。上文由“终”字比勘，“骏”当是名词。又以金文对照，“凡典籍中的‘骏’字，金文均作‘（左田右允）’”（于省吾）；“畯，……契文、金文均从田从允，允、夋之异在足之有无，实一字也”（李孝定）。可见诗中“骏”字，实指田唆即农官，为“畯”字之通假无疑。
“长江巨浪征人泪，一夜西风共白头。” 这两句运用了比喻、夸张、拟人的修辞手法。第三句以巨浪比喻征人泪，同时妙用夸张；第四句以浪花比喻白发，把长江拟人化，手法新奇！
当时只受声名累，贵戚名豪竞延致。
这两首诗体裁不一，一首五古，一首七绝，内容也有部分重复。第二首诗流传很广，曾被选入小学语文教科书，题作“望庐山瀑布”。
创作背景
王禹偁因多次上书言事而得罪皇帝，宋太宗淳化二年（991年），从开封被贬官到商州，任团练副使。“一郡官闲唯副使（《清明日独酌》），团练副使在宋代是一个常被用以安置贬调官员的空衔，商州的生活条件在当时也很差。诗人便在那“坏舍床铺月，寒窗砚结澌”（《谪居感事》）的困苦条件下空怀壮志，过着无所事事的生活。在这种状况中，以“拜章期悟主”（《谪居感事》）而无辜被贬的诗人，心情是十分愤懑的。这组诗即于淳化三年（992年）春有感而作。
廖行之( 魏晋 )
收录诗词 (9199) 首
简 介
廖行之 廖行之（1137～1189） ，字天民，号省斋，南宋衡州（今湖南省衡阳市）人。孝宗淳熙十一年（1184）进士，调岳州巴陵尉。未数月，以母老归养。告满，改授潭州宁乡主簿，未赴而卒，时淳熙十六年。品行端正，留心经济之学。遗着由其子谦编为《省斋文集》十卷，已佚。
浣溪沙·中秋坐上十八客
愍俗从迁谢，寻仙去沦没。三元有真人，与我生道骨。
"郡政今良吏，门风古缙绅。万年唐社稷，一个哭麻人。
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
珠去珠来体常一。谁道佛身千万身，重重只向心中出。"
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
衔泥秽污珊瑚枕，不得梁间更垒巢。"
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
"寒水停园沼，秋池满败荷。杜门穷典籍，所得事今多。
霓裳羽衣舞歌
药转红金鼎，茶开紫阁封。圭峰争去得，卿相日憧憧。"
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
"是事不相关，谁人似此闲。卷帘当白昼，移榻对青山。
水调歌头·焦山
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
休将逝魄趋府庭，止于此馆归冥冥。"
"嘹唳遗踪去，澄明物掩难。喷开山面碧，飞落寺门寒。
清溪犹有当时月，应照琼花绽绮筵。
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
中宵引领寻高顶，月照云峰凡几重。"
遗美代移刊勒绝，唯闻留得泪痕斑。
东风齐着力·电急流光
"绮陌香飘柳如线，时光瞬息如流电。
幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。"
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。"
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
吟斋春长蕨，钓渚夜鸣鸿。惆怅秋江月，曾招我看同。"
渡辽水
"扫苔迎五马，莳药过申钟。鹤共林僧见，云随野客逢。
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
"小谏才埋玉，星郎亦逝川。国由多聚盗，天似不容贤。
心心心不住希夷，石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，
他时不得君招隐，会逐南归楚客船。"
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
柴棚坐逸士，露茗煮红泉。绣与莲峰竞，威如剑阁牵。
息夫人
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。
照镜自怜回雪影，来时好取洛川归。"
举头何处望来踪，万仞千山鸟飞远。"
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
春日还郊
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道，
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
曾经纤手里，拈向翠眉边。能助千金笑，如何忍弃捐。"
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
笔句冈势转，墨抢烧痕颠。远浦深通海，孤峰冷倚天。
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
长相思·山一程
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
渔父无忧苦，水仙亦何别。眠在绿苇边，不知钓筒发。
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
政化由来通上灵，丰年祥瑞满窗明。气严坐久灯凝焰，
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
秋日田园杂兴
"诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
古来有道仍再中。扶桑老叶蔽不得，辉华直欲凌苍空。
"上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，
何时解轻佩，来税丘中辙。"
扬州慢·淮左名都
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
楚寺新为客，吴江旧看潮。此怀何以寄，风雨暮萧萧。"
谁能世路趋名利，臣事玉皇归上清。"
我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
"怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。
知君此去无还日，妾亦随波不复回。"