"荔枝江上立，望北几思量。隔海无书札，前年在汉阳。
松烟青透壁，雪气细吹灯。犹赖师于我，依依非面朋。"
"望远涉寒水，怀人在幽境。为高皎皎姿，及爱苍苍岭。
对归香满袖，吟次月当川。休说惭如揵，尧天即梵天。"
当知此界非凡界，一道幽奇各自分。
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
岸绕春残树，江浮晓霁天。应过虎溪社，伫立想诸贤。"
卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。"
"轩窗领岚翠，师得世情忘。惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。
始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，
国器嗟犹小，门风望益清。抱来芳树下，时引凤雏声。"
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
露益蝉声长，蕙兰垂紫带。清吟待明月，孤云忽为盖。
我爱远游君爱住，此心他约与谁携。"
刳肠徒自屠，曳尾复何累。可怜濮水流，一叶泛庄子。"
旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。"
.li zhi jiang shang li .wang bei ji si liang .ge hai wu shu zha .qian nian zai han yang .
song yan qing tou bi .xue qi xi chui deng .you lai shi yu wo .yi yi fei mian peng ..
.wang yuan she han shui .huai ren zai you jing .wei gao jiao jiao zi .ji ai cang cang ling .
dui gui xiang man xiu .yin ci yue dang chuan .xiu shuo can ru qian .yao tian ji fan tian ..
dang zhi ci jie fei fan jie .yi dao you qi ge zi fen .
qin qi ri luo you gu li .ge lang qiu shan qian wan ceng ..
an rao chun can shu .jiang fu xiao ji tian .ying guo hu xi she .zhu li xiang zhu xian ..
zhuo shi chang qing cheng shi nv .jin jiang yu lei xian shan chuan ..
.xuan chuang ling lan cui .shi de shi qing wang .wei ai tan zhu zu .zeng jing su da huang .
shi huang bu de ci shen zhi .yuan qian xu fu sheng you nao .zi shu huang jing xin shang miao .
guo qi jie you xiao .men feng wang yi qing .bao lai fang shu xia .shi yin feng chu sheng ..
fang ge huan yi se .jiang dao yi guan shu .wei wo liu chan wei .lai feng ci hui shu ..
.qi tiao si shang ji shen yi .jian shui song feng sheng shi zhi .
.tong dao fu tong xuan .ming liu si hai chuan .jiao qin yi zhu zhang .huo ji liang kong quan .
lu yi chan sheng chang .hui lan chui zi dai .qing yin dai ming yue .gu yun hu wei gai .
wo ai yuan you jun ai zhu .ci xin ta yue yu shui xie ..
ku chang tu zi tu .ye wei fu he lei .ke lian pu shui liu .yi ye fan zhuang zi ..
mao gan han hai sao yun chu .zhan qi tian shan ta xue gui ..
译文
王杨卢骆开创了一代诗词的(de)风格和体裁，浅薄的评论者(zhe)对此讥笑是无止无休的。待你辈的一切都化为(wei)灰土之后，也丝毫无伤于滔滔江河的万古奔流。
晃动的烛焰点燃了短柄的灯台，牵动了愁怨和离别的情绪。
当你进入到崇山峻岭的圈子(zi)里以后，你刚攀过一座山，另一座山立刻将(jiang)你阻拦。
捣衣石的表面因年长日久的使用，早已光洁平滑，杵声协调、齐整。捣完制成衣服给丈夫寄去，可是在题写姓名、附就家信时却止不住涕泣连连。寄到玉门关已是万里之外了，可是戍守边关的人还在玉门关的西边。
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。
将诗卷永远留人世间，放竿垂钓采珊瑚求生。
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
《蝉》虞世南 古诗垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。
你是神明的太守，深知仁心爱民。
念此去往来寻觅，终见不到折戟沉沙的悲壮，也终觅不到黄尘古道边的无奈……
今天有个客人，来自濉水旁，他告诉我你也很想我。你的相思泪（凭借）融入清清的淮水，流进大海。而今你在哪呢？你在中书省（中央行政官署），你在宫中，在漫漫长夜里，露水沾湿了被子。这(zhe)时的你，在回廊里看着月亮，也应该暗暗思念我吧。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。
醉舞纷纷散满绮席，清歌袅袅绕飞尘梁。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（160）“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益，那么，臣子的转变，百姓的学样，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政。
⑺醪（láo）：酒。
1.溪居：溪边村舍。
4、袍?宫人：指穿着衣?的宫女。
[31]财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：通“无”。
①罗袜：丝织的袜子。
光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。
大簸怕清风，糠秕缭乱飞。洪炉烹五金，黄金终自奇。
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
上客分明记开处，明年开更胜今年。"
翠羽衔花惊畏失。肯羡孤松不凋色，皇天正气肃不得。
"日东来向日西游，一钵闲寻遍九州。
浮云灭复生，芳草死还出。不知千古万古人，
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
灼灼桃兼李，无妨国士寻。苍苍松与桂，仍羡世人钦。
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，
南海黄茅瘴，不死成和尚。
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
魏主钦其贤，轼庐情亦敦。秦兵遂不举，高卧为国藩。"
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
王孙且无归，芳草正萋萋。"
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
何事无心见，亏盈向夜禅。"
"南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
"愤愤呕谗书，无人诵子虚。伤心天祐末，搔首懿宗初。
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
马非躞蹀宁酬价，人不婵娟肯动心。"
六条消息心常苦，一剑晶荧敌尽摧。木铎声中天降福，
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
应笑晨持一盂苦，腥膻市里叫家常。"
"漳泉两州，分地太平。永安龙溪，山高气清。
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
鹤凚声偏密，风焦片益粗。冷牵人梦转，清逼瘴根徂。
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弑其主，祚国久罔缺。
"杨柳起秋色，故人犹未还。别离俱自苦，少壮岂能闲。
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
金屋玉堂开照睡，岂知萤雪有深功。"
眉根霜入细，梵夹蠹难侵。必似陀波利，他年不可寻。"
正逢周柱史，来会鲁诸侯。缓步凌彩蒨，清铙发飕飗.
明月清风旧相得，十年归恨可能赊。"
"兰色结春光，氛氲掩众芳。过门阶露叶，寻泽径连香。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
白泽遭钉钉在门。 ——罗隐"
桂子何蓂苓，琪葩亦皎洁。此木生意高，亦与众芳列。
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，
我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
掷孔圣之日月，相空王之橐籥.曾升麟德殿，谭无着，
罗襦遗侍者，粉黛成仇雠。邦国已沦覆，馀生誓不留。
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
"武原离乱后，真界积尘埃。残月生秋水，悲风起故台。
"留饯飞旌驻，离亭草色间。柏台今上客，竹使旧朝班。
晚望虚庭物，心心见祖情。烟开分岳色，雨雾减泉声。
影拄溪流咽，堂扃隙月寒。寂寥遗药犬，缥缈想琼竿。
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
"春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
崖屿非一状，差池过目前。徘徊白日暮，月色江中鲜。
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
相怜极目无疆地，曾落将军一阵中。"
"乌乌在虚飞，玄驹遂野依。名今编户籍，翠过叶生稀。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
（为绿衣少年歌）
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
"搔首复搔首，孤怀草萋萋。春光已满目，君在西山西。
初疑月破云中堕，复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保，
天涯遥梦泽，山众近长沙。有兴多新作，携将大府夸。"
云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞命却归山。
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
切切夕风急，露滋庭草湿。良人去不回，焉知掩闺泣。
"蝉声引出石中蛩，寂寞门扃叶数重。