箧中封禅书，欲献无由缘。岂乏晨风翼，翻飞到日边。"
望尘□□连紫闼。吾皇必用整干坤，莫忘江头白头达。"
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
洞接诸天日月闲。帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
千寻万派功难测，海门山小涛头白。令人错认钱塘城，
吾师别是醍醐味，不是知心人不知。"
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
分受诗魔役，宁容俗态牵。闲吟见秋水，数只钓鱼船。"
影束龙神在，门荒桐竹衰。谁云续僧史，别位着吾师。"
菰蒲生白水，风篁擢纤玉。为忆湖上翁，花时独冥目。"
梁州秦岭西，栈道与云齐。羌蛮万馀落，矛戟自高低。
应向秦时武陵路，花间寂历一人行。"
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
白发老僧听，金毛师子声。同流有谁共，别着国风清。"
山遥晴出树，野极暮连空。何以念兄弟，应思洁膳同。"
qie zhong feng chan shu .yu xian wu you yuan .qi fa chen feng yi .fan fei dao ri bian ..
wang chen ..lian zi ta .wu huang bi yong zheng gan kun .mo wang jiang tou bai tou da ..
xie gu feng chui wan ye qiu .zi zi chao kan qing bi yu .pian pian ye song zai qin chou .
dong jie zhu tian ri yue xian .di zi ying tang xiang mo mo .zhen ren dan jian shui chan chan .
ben xiang ta shan qiu de shi .que yu shi shang kan ta shan ..
qian xun wan pai gong nan ce .hai men shan xiao tao tou bai .ling ren cuo ren qian tang cheng .
wu shi bie shi ti hu wei .bu shi zhi xin ren bu zhi ..
luan shi zhi rang .jue shi zhi gang .gu bian geng xu .ma shi wu wang .
fen shou shi mo yi .ning rong su tai qian .xian yin jian qiu shui .shu zhi diao yu chuan ..
ying shu long shen zai .men huang tong zhu shuai .shui yun xu seng shi .bie wei zhuo wu shi ..
gu pu sheng bai shui .feng huang zhuo xian yu .wei yi hu shang weng .hua shi du ming mu ..
liang zhou qin ling xi .zhan dao yu yun qi .qiang man wan yu luo .mao ji zi gao di .
ying xiang qin shi wu ling lu .hua jian ji li yi ren xing ..
yue bi song duo gu .tan ji xue bu tong .wei neng qin jin qu .yong he kui xiang tong ..
.bing qi jian ting sha .lv jie bang zhu duo .rao xing you wei de .jing ting fu ru he .
bai fa lao seng ting .jin mao shi zi sheng .tong liu you shui gong .bie zhuo guo feng qing ..
shan yao qing chu shu .ye ji mu lian kong .he yi nian xiong di .ying si jie shan tong ..
译文
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是(shi)圣人贤人，也无法超越，长生不老。
没有伯乐相马的(de)(de)好本领啊，如今让谁作评判才最公?
常向往老年自在地归隐江湖，要想在扭转乾坤后逍遥扁舟。
吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为(wei)一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然(ran)后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
送给希望保养身体的人上面这些话，希望他们能用这个(ge)方法来养生。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头(tou)一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子呢？所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！子由写了《墨竹赋》给与可，说：“庖丁，是宰牛的，可是（他讲的道理）却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是（他的经验）却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗？“子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。 起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂(ma)道：“我要拿这些丝绢去做袜子！“致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。“信尾还写了一首诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！“与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢？“我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑道：“苏公真善辩啊！若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养老了。“随着把他所画的《筼筜谷偃竹》赠给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。“筼筜谷在洋州，与可曾经让我作《洋州三十咏》诗，《筼筜谷》就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。 元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。
时间慢慢地流逝，各家各户的欢声笑语从四面八方隐隐传来。
挖开畦埂清水分灌田垄，绿柳丛中盛开几树红桃。
深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。
注释
淡墨：水墨画中将墨色分为四种，如，清墨、淡墨、浓墨、焦墨。这里是说那朵朵盛开的梅花，是用淡淡的墨迹点化成的。
⑷清禁：皇宫。苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。
③寒碧：苍翠。寒，清冷，竹叶给人有清凉之感，故称寒碧。 涟漪：细小的水波。《诗经》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”
⑴霁（jì）：雨后或雪后转晴。
28、登：装入，陈列。
青海际：青海湖边。青海湖在今青海省。
此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《《柏舟》佚名 古诗》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。
王寿康 江苏上海人，字保之，号二如，晚号还读老人，又号还独老人。嘉庆诸生。工书法，学刘墉，颇神似。曾集刘墉书刻《曙海楼帖》。召邑中能文者论艺于曙海楼，造就甚多。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
影照翘滩浪，翎濡宿岛云。鸳鸿解相忆，天上列纷纷。"
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
水汲冰溪滑，钟撞雪阁危。从来多自省，不学拟何为。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
扶持社稷似齐桓，百万雄师贵可观。神智发中真莫测，
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
山翁寄术药，幸得秋病可。终召十七人，云中备香火。
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。"
君不见于公门，子孙好冠盖。
（穆讽县主就礼）
"春晴游寺客，花落闭门僧。（见《西清诗话》）
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
山色锄难尽，松根踏欲无。难评传的的，须到不区区。
何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。"
三千功未了，大道本无程。好共禅师好，常将药犬行。
"曾亲文景上金銮，语共容城语一般。久向红霞居不出，
"海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
道种将闲养，情田把药鉏.幽香发兰蕙，秽莽摧丘墟。
更为求人崩意树。持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
"阮肇迷仙处，禅门接紫霞。不知寻鹤路，几里入桃花。
如夔如龙兮如龚黄，吾不知此之言兮是何之言兮。"
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
"客意天南兴已阑，不堪言别向仙官。梦摇玉珮随旄节，
时来日往缘真趣，不觉秋江度塞鸿。"
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
争如访取旧时伴，休更朝夕劳神魂。"
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
"边邑鸿声一例秋，大波平日绕山流。
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
坎离二物君收得，龙虎丹行运水银。
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
此处难着。药僮貌蛮名鄙彼，葫芦酒满担劣起。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
"鹡鸰中峰近，高奇古人遗。常欲乞此地，养松挂藤丝。
禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。"
流黄山火着，碇石索雷鸣。想到夷王礼，还为上寺迎。"
茅茨雪滴。君既天赋，相亦天锡。德辀金镜，以圣继圣。
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦，莫谓无心过白头。
穷年炼养费精神。不道未曾经水火，无常一旦临君身。
百首荒辞义亦深，因传同道决疑心。
湘宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。"
风高樯力出，霞热鸟行迟。此去多来客，无忘慰所思。"
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，
葛洪还有妇，王母亦有夫。神仙尽灵匹，君意合何如。"
儿亦名鱼鹧，歌称我洞庭。回头深自愧，旧业近沧溟。"
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
"危行危言者，从天落海涯。如斯为远客，始是好男儿。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
"二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
"华顶星边出，真宜上士家。无人触床榻，满屋贮烟霞。
"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
因思太守忧民切，吟对琼枝喜不胜。
"坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。