幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
催妆既要裁篇咏，凤吹鸾歌早会迎。
湖水团团夜如镜，碧树红花相掩映。
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。惆怅白日暮，相思明月空。罗衣春夜暖，愿作西南风。
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。鹤形兮龟骨，
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
信哉有良吏，玄谶应百数。古人古人自古人，
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
薝卜林中礼万回。视事蛮奴磨玉砚，邀宾海月射金杯。
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
you jian sui lu mi .jiu qi yuan chan tu .qing tong bu xi zhou .you ji dao suo e ..
cui zhuang ji yao cai pian yong .feng chui luan ge zao hui ying .
hu shui tuan tuan ye ru jing .bi shu hong hua xiang yan ying .
xian mian qiu yue bo tian kai .li hua pian pian gan kun chan .kan rui fan fan zao hua zai .
gan zi yi gu zhong .yuan yi si jie chou .you xian tang bu mei .zhong yan qi chou miu .
bai chi jing lan shang .shu zhu tao yi hong .nian jun liao hai bei .pao qie song jia dong .chou chang bai ri mu .xiang si ming yue kong .luo yi chun ye nuan .yuan zuo xi nan feng .
feng jun fang zhan mei .bu zhi shi bu shi .ruo shi ji da qi .wo you wen er gong .
zhong hua guo li qin zao yu .yang mian guan tian xiao yan kai .he xing xi gui gu .
tian sheng zhen mu yi yu su .su shi lai feng bu gan chu .qing yin du bu chan qi shi .
xin zai you liang li .xuan chen ying bai shu .gu ren gu ren zi gu ren .
.wu guan tan tian ke .gong yan sang qi jing .wan wu zi guang bi .ci zhong he you qing .
shou shi yin yang suo yu hu .bian jue fan qu neng bian hua .shen zhi miao dao bu xu tu .
.zi wu chang can ri yue jing .xuan guan men hu qi huan jiong .
zhan bo lin zhong li wan hui .shi shi man nu mo yu yan .yao bin hai yue she jin bei .
shen gu fei wo you .cai yi he zu lian .he bu cong wu you .qi jing teng han man ..
译文
而今古庙高树，肃穆庄严久远渺然。
看看自己没有讨人喜欢的馨香美，白白承受了清风吹沐。
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中(zhong)，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
这样还要说只有齐恒公和晋文公所治理的才算是盛世，这种人岂明白到底何为圣明之君？
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了他，快乐的滋味无法言喻！
高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。
巫山之长有七百里，巴水的水流弯曲，曲折颇多。行在巴水之上，不断有阵阵悠扬的笛声传来，声调时高时低，两岸的猿啼不断，断了还续。
风光明秀，引起了女子无限的闺阁怨情，她空虚无聊，行坐不安，秀丽的眉头皱成了一团。
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
你是孤傲高洁的检察官，身姿潇洒，有仙道之气。
只能日夜听那哀猿啼鸣，夜夜梦里与你相见。
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推(tui)举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方(fang)面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼(hu)，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢(lao)狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝(xi)盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
28.其：大概，表推测的语气副词
8、没：陷入，这里是钻进的意思。石棱：石头的棱角。也指多棱的山石。
⑵崎岖：道路不平状。
滂沱：原来形容雨很大，这里指摆满了酒肉。
（25）推刃：往来相杀。
作者生于长安，长于长安；在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想；长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）
柳拱辰 柳拱辰，字昭昭，武陵（今湖南常德）人。仁宗天圣八年（一○三○）进士。通判鄂、岳州。至和二年（一○五五），以尚书职方员外郎知永州。事见清同治《武陵县志》卷三五。
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
运宝泥丸在，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。
汞火流珠入帝京。龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。
鸥鹤休怀钓渚孤。白日不妨扶汉祚，清才何让赋吴都。
春光且莫去，留与醉人看。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。修完外体在何边，
"行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。
南朝唯有长江水，依旧门前作逝波。
古衣和藓衲，新偈几人传。时说秋归梦，孤峰在海边。"
"柳门柳门，芳草芊绵。日日日日，黯然黯然。
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
"七石配七贤，隐僧山上移。石性殊磊落，君子又高奇。
支公放鹤情相似，范泰论交趣不同。有念尽为烦恼相，
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
如今若更生来此，知有何人赠白驴。"
茅宇宁须葺，荷衣不待缝。因君见往事，为我谢乔松。"
谁为今朝奉明主，使君司户在隋州。
"瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。手种一株松未老，
"竹如翡翠侵帘影，苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐，
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
闻说东周天子圣，会摇金锡却西行。"
风逆沈鱼唱，松疏露鹤身。无眠钟又动，几客在迷津。"
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
"忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，
时难多战地，野阔绝春耕。骨肉知存否，林园近郡城。"
"名在诸生右，家经见素风。春田休学稼，秋赋出儒宫。
别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底，弄猿多在小峰头。
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
扣舷得新诗，茶煮桃花水。n5々数片帆，去去殊未已。
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
"王，计尔应姓田。为你面拨獭，抽却你两边。 ——甘洽
"莫道谪官无主人，秣陵才令日相亲。
峰顶应闲散，人间足别离。白云将世事，吾见尔心知。"
毕竟输他老渔叟，绿蓑青竹钓浓蓝。"
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
未会汉家青史上，韩彭何处有功劳。"
"往年长白山，发愤忍饥寒。扫叶雪霜湿，读书唇齿干。
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
"燕燕知何事，年年应候来。却缘华屋在，长得好时催。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
时节推应定，飞鸣即未休。年年闻尔苦，远忆所居幽。"
乌沈海西岸，蟾吐天东头。
盗泉之水匪水。世孚草草，能生几几。直须如冰如玉，
何如卑贱一书生。"
军城画角三声歇，云幕初垂红烛新。"
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
香刹通真观，楼台倚郡城。阴森古树气，粗淡老僧情。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
"知尔学无生，不应伤此别。相逢宿我寺，独往游灵越。
时人格不同，至今罕知名。昔贤敦师友，此道君独行。
最赏无事心，篱边钓溪近。"
从此龙颜又应瘦，寰瀛俱荷代天功。"
一日如三秋，相思意弥敦。"
"红嵯峨，烁晚波，乖龙慵卧旱鬼多。爞爞万里压天堑，
悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。
"新田绕屋半春耕，藜杖闲门引客行。山翠自成微雨色，
"独蝉初唱古槐枝，委曲悲凉断续迟。
"上国谁传消息过，醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少，
"力进凭诗业，心焦阙问安。远行无处易，孤立本来难。
纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资，如何独负清贞质。
碑古苔文叠，山晴钟韵长。翻思南岳上，欠此白莲香。"
"雨歇江明苑树干，物妍时泰恣游盘。更无轻翠胜杨柳，
"常爱谢公郡，幽期愿相从。果回青骢臆，共蹑玄仙踪。
"鹿门埋孟子，岘首载羊公。万古千秋里，青山明月中。
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏，风流不称近方刀。
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，