游龙门奉先寺
夏日独上直，日长何所为。澹然无他念，虚静是吾师。
妆点乌盘邀女巫。今君为我千万弹，乌啼啄啄泪澜澜。
待漏午门外，候对三殿里。须鬓冻生冰，衣裳冷如水。
朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。
幽深小池馆，优稳闲官职。不爱勿复论，爱亦不易得。"
依稀似觉双环动，潜被萧郎卸玉钗。
海岱词锋截，皇王笔阵驱。疾奔凌騕褭，高唱轧吴歈.
郡民犹认得，司马咏诗声。"
"八十秦翁老不归，南宾太守乞寒衣。
有鸟有鸟众蝙蝠，长伴佳人占华屋。妖鼠多年羽翮生，
一种雨中君最苦，偏梁阁道向通州。"
游龙门奉先寺拼音解释:
xia ri du shang zhi .ri chang he suo wei .dan ran wu ta nian .xu jing shi wu shi .
zhuang dian wu pan yao nv wu .jin jun wei wo qian wan dan .wu ti zhuo zhuo lei lan lan .
dai lou wu men wai .hou dui san dian li .xu bin dong sheng bing .yi shang leng ru shui .
chao can yun mu san .ye xi hang xie jing .kong shan san shi zai .ri wang zi ping ying .
you shen xiao chi guan .you wen xian guan zhi .bu ai wu fu lun .ai yi bu yi de ..
yi xi si jue shuang huan dong .qian bei xiao lang xie yu cha .
hai dai ci feng jie .huang wang bi zhen qu .ji ben ling yao niao .gao chang zha wu yu .
jun min you ren de .si ma yong shi sheng ..
.ba shi qin weng lao bu gui .nan bin tai shou qi han yi .
you niao you niao zhong bian fu .chang ban jia ren zhan hua wu .yao shu duo nian yu he sheng .
yi zhong yu zhong jun zui ku .pian liang ge dao xiang tong zhou ..
译文及注释
译文
渺茫一片没有尽头啊，忽悠悠徘徊何去何从?
韩愈诚惶诚恐，再拜。
这怪物，又向大官邸宅啄个不(bu)停，
端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。
月儿明风儿清花儿要凋谢，只有恨却无情谁人了(liao)解你？
千军万马(ma)一呼百(bai)应动地惊天。
桂树丛生啊在那深山幽谷，枝条弯弯啊纠结缠绕在一起。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
你如远古的百里之王候，陶然而卧如羲皇伏羲氏一般。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
只要是读书，就要每个字都读得(de)很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说(shuo)过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便(bian)便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。
注释
【慈父见背】
④天寒日暮：杜甫诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”
豵（zòng）：一岁小猪，这里用来代表比较小的兽。私其豵：言小兽归猎者私有。
远岫：远山。
（46）"昔伯牙"句：春秋时俞伯牙善弹琴，唯钟子期为知音。子期死，伯牙毁琴，不再弹。事见《吕氏春秋·本味》。钟期，即钟子期。
⒃泽畔东篱：指代屈原、陶潜二位爱菊的诗人。
（8）调乎酸咸：用酸咸调味，指被烹煮。
64. 相：副词，兼有指代接受动作一方的作用，此处指“方二三千里”的灾区。
赏析
正因为这首诗是“《寄人》张泌 古诗”的。前两句写入梦之由与梦中所见之景，是向对方表明自己思忆之深；后两句写出多情的明月依旧照人，那就更是对这位女子的鱼沉雁杳，有(you)点埋怨了。“花”固然已经落了，然而，春庭的明月还是多情的，诗人言外之意，还是希望彼此一通音问的。
“白首相逢泪满缨”。按理，这时韦庄已登第，禄食有望，似不该与故人泪眼相对，但自己在外飘泊多年，已是五十九岁的人了。因此，遇故人便再也忍不住涕泗滂沱，泪满冠缨。
这首诗主要表述行动过程，按照通常写法，当以赋笔为主，诗人却纯用画笔把它表现出来。全诗十六句，句句是画，或者说句句有画，即是像“背人不语向何处”也是一幅无声的画。这位美人的气质、情绪和心性，通过“不语”更加充分地显现出来。
全诗采用第一人称讲述的方式，较完整地反映出孤儿命运的线型流程。作品艺术上的这种构思与主人公孤儿的身份正相适宜，因为孤儿的痛苦不仅表现在他平时干活的繁重劳累，还反映在他无人可与诉说，无人愿与交谈的孤独处境；他的痛苦也不单是来自一时一地突发的事端，在长年累月供人驱使和遇到的大量琐碎细事中都无不伴有他哀痛的泪水。故作者选(zhe xuan)择自述方式，通过许多生活琐事来反映孤儿痛苦的一生，更具有真实感。
这首七律《《蜀相》杜甫 古诗》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。全诗熔情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。
第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼，说明作者自己的悲哀。这里有批评、有嘲弄，但作者的态度是严肃的，对农民充满同情。首先，作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正当的祭祀，是错误的行为。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男(de nan)女偶像，令人觉得荒诞而有趣，但并不使人对他们深恶痛绝，相反，作者对这些生动偶像的雕塑艺术，却有点欣赏。接着，一针见血地指出：“农民创造了这一切，农民又害怕这一切。”就因为农民以为自己生老病死，命运灾祸，都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿，提心吊胆，畜牧牺牲，竭尽全力，供养这群他们自己创造的偶像，生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看(kan)到，作者对此不胜感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既写出农民愚昧迷信，更显出他们善良驯服。因此，实际上，这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说，农民用尽血汗供奉这群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味，发人深省的。如果农民能够认识到、觉悟到这一点，那么这群土木偶像就只能供人观(ren guan)赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是，作者深深悲哀的是，当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题，文章到此可以结束了。但是，作者本意是借题发挥，所以还要议论开去。
详细赏析 诗以对偶句发端，既工丽，又跳脱。“客路”，指作者要去的路。“青山”点题中“北固山”。作者乘舟，正朝着展现在眼前的“绿水”前进，驶向“青山”，驶向“青山”之外遥远的“客路”。这一联先写“客路”而后写“行舟”，其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样风平浪静的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出来了。
柳宗元这首诗，通过奇异的想象，独特的艺术构思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地尽量倾吐了出来；它的抒情方式，是属于严羽《沧浪诗话》里所说的“沈著痛快”一类。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
这是岑参一首很特别的诗，和李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》有些相似，但所蕴含的情感要丰富和复杂得多。李诗只是表达了对朋友的关切之情，而岑参既有对朋友的关心之情，更多的是抒发自己内心的情感。 春暮点出了时节，武威和晋昌交代了地点。武威是诗人自己的所在地，晋昌是诗人朋友宇文判官出使返回到达之地。“闻宇文判官西使还”则指出是听说朋友出使西域返回。
全诗十六句，以夸张的手法写热海无与伦比的奇热。读罢全诗，令人如临其境，仿佛感受到蒸腾的热气。
这首诗，诗人只不过截取了飘泊生涯中的一个片断，却反映了广阔的社会背景，写得连环承转，意脉相连，而且迂徐从容，曲尽情致。在构思上，不用典故来支撑诗架；在语言上，不用艳藻来求其绮丽；在抒情上，不用泼墨来露出筋骨。全诗淡雅而含蓄，平易而炽热，读来觉得舒畅自若，饶有韵味。
诗首章取《瓠叶》佚名 古诗这一典型意象，极言其宴席上菜肴的粗陋和简约，《瓠叶》佚名 古诗味苦，则所食非美味佳肴可知，但主人并没有以微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”，并取酒相待，请客人一同品尝。诗中多用代词，加快了节奏，情绪显得欢快跳跃，而首章“亨”、“尝”押韵，属阳部，更为全诗定下了一个热烈高昂的基调。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
“白首相逢泪满缨”。按理，这时韦庄已登第，禄食有望，似不该与故人泪眼相对，但自己在外飘泊多年，已是五十九岁的人了。因此，遇故人便再也忍不住涕泗滂沱，泪满冠缨。
这首诗主要表述行动过程，按照通常写法，当以赋笔为主，诗人却纯用画笔把它表现出来。全诗十六句，句句是画，或者说句句有画，即是像“背人不语向何处”也是一幅无声的画。这位美人的气质、情绪和心性，通过“不语”更加充分地显现出来。
全诗采用第一人称讲述的方式，较完整地反映出孤儿命运的线型流程。作品艺术上的这种构思与主人公孤儿的身份正相适宜，因为孤儿的痛苦不仅表现在他平时干活的繁重劳累，还反映在他无人可与诉说，无人愿与交谈的孤独处境；他的痛苦也不单是来自一时一地突发的事端，在长年累月供人驱使和遇到的大量琐碎细事中都无不伴有他哀痛的泪水。故作者选(zhe xuan)择自述方式，通过许多生活琐事来反映孤儿痛苦的一生，更具有真实感。
这首七律《《蜀相》杜甫 古诗》，抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨。全诗熔情、景、议于一炉，既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。
第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼，说明作者自己的悲哀。这里有批评、有嘲弄，但作者的态度是严肃的，对农民充满同情。首先，作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正当的祭祀，是错误的行为。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男(de nan)女偶像，令人觉得荒诞而有趣，但并不使人对他们深恶痛绝，相反，作者对这些生动偶像的雕塑艺术，却有点欣赏。接着，一针见血地指出：“农民创造了这一切，农民又害怕这一切。”就因为农民以为自己生老病死，命运灾祸，都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿，提心吊胆，畜牧牺牲，竭尽全力，供养这群他们自己创造的偶像，生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看(kan)到，作者对此不胜感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既写出农民愚昧迷信，更显出他们善良驯服。因此，实际上，这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说，农民用尽血汗供奉这群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味，发人深省的。如果农民能够认识到、觉悟到这一点，那么这群土木偶像就只能供人观(ren guan)赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是，作者深深悲哀的是，当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题，文章到此可以结束了。但是，作者本意是借题发挥，所以还要议论开去。
详细赏析 诗以对偶句发端，既工丽，又跳脱。“客路”，指作者要去的路。“青山”点题中“北固山”。作者乘舟，正朝着展现在眼前的“绿水”前进，驶向“青山”，驶向“青山”之外遥远的“客路”。这一联先写“客路”而后写“行舟”，其人在江南、神驰故里的飘泊羁旅之小景是难得出现的。如果在三峡行船，即使风顺而风和，却依然波翻浪涌，这样风平浪静的小景也是难得出现的。诗句妙在通过“风正一帆悬”这一小景，把平野开阔、大江直流、波平浪静等等的大景也表现出来了。
柳宗元这首诗，通过奇异的想象，独特的艺术构思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地尽量倾吐了出来；它的抒情方式，是属于严羽《沧浪诗话》里所说的“沈著痛快”一类。
从此诗中的实景来看，诗人心情开朗，感情热烈，雄奇奔放的笔调和瑰丽绚烂的诗句，浪漫主义的诗风已趋于成熟。
这是岑参一首很特别的诗，和李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》有些相似，但所蕴含的情感要丰富和复杂得多。李诗只是表达了对朋友的关切之情，而岑参既有对朋友的关心之情，更多的是抒发自己内心的情感。 春暮点出了时节，武威和晋昌交代了地点。武威是诗人自己的所在地，晋昌是诗人朋友宇文判官出使返回到达之地。“闻宇文判官西使还”则指出是听说朋友出使西域返回。
全诗十六句，以夸张的手法写热海无与伦比的奇热。读罢全诗，令人如临其境，仿佛感受到蒸腾的热气。
这首诗，诗人只不过截取了飘泊生涯中的一个片断，却反映了广阔的社会背景，写得连环承转，意脉相连，而且迂徐从容，曲尽情致。在构思上，不用典故来支撑诗架；在语言上，不用艳藻来求其绮丽；在抒情上，不用泼墨来露出筋骨。全诗淡雅而含蓄，平易而炽热，读来觉得舒畅自若，饶有韵味。
诗首章取《瓠叶》佚名 古诗这一典型意象，极言其宴席上菜肴的粗陋和简约，《瓠叶》佚名 古诗味苦，则所食非美味佳肴可知，但主人并没有以微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”，并取酒相待，请客人一同品尝。诗中多用代词，加快了节奏，情绪显得欢快跳跃，而首章“亨”、“尝”押韵，属阳部，更为全诗定下了一个热烈高昂的基调。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
创作背景
据《毛诗序》所言，《《周颂·思文》佚名 古诗》是“后稷配天”的乐歌。后稷之所以“克配于天”，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀称为郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因为人王被视为天子，在配享中便实现了天人之间的沟通，王权乃天授进一步确认，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，而成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，在古代尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，其统一思想、凝聚人心的作用不可低估。
夏侯嘉正( 金朝 )
收录诗词 (7626) 首
简 介
夏侯嘉正 （952—988）宋江陵人，字会之。太宗太平兴国中进士。历官着作佐郎。尝使巴陵，作《洞庭赋》，人多传写。端拱初，擢右正言、直史馆兼直秘阁。以疾早卒。
清平乐·风鬟雨鬓
前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
尔母溺情连夜哭，我身因事有时悲。
二星徼外通蛮服，五夜灯前草御文。
在浚旌重葺，游梁馆更添。心因好善乐，貌为礼贤谦。
况兹孟夏月，清和好时节。微风吹袷衣，不寒复不热。
"已题一帖红消散，又封一合碧云英。凭人寄向江陵去，
自从天女盘中见，直至今朝眼更明。"
向晚苍苍南北望，穷阴旅思两无边。"
春洲曲
船中有病客，左降向江州。"
焰短寒缸尽，声长晓漏迟。年衰自无睡，不是守三尸。
唯留花向楼前着，故故抛愁与后人。"
大隐犹疑恋朝市，不知名作罢归园。"
开张图卷轴，颠倒醉衫衣。莼菜银丝嫩，鲈鱼雪片肥。
左命大迦叶，右召桓提因。千万化菩萨，百亿诸鬼神。
蹄悬四跼脑颗方，胯耸三山尾株直。圉人畏诮仍相惑，
郡树花如雪，军厨酒似油。时时大开口，自笑忆忠州。"
薄幸·淡妆多态
今朝西渡丹河水，心寄丹河无限愁。
病眼两行血，衰鬓万茎丝。咽绝五脏脉，瘦消百骸脂。
"淼茫积水非吾土，飘泊浮萍自我身。身外信缘为活计，
开远门前万里堠，今来蹙到行原州。去京五百而近何其逼，
彼皆非吾土，栽种尚忘疲。况兹是我宅，葺艺固其宜。
冬衣殊未制，夏服行将绽。何以迎早秋，一杯聊自劝。"
"为我踟蹰停酒盏，与君约略说杭州。山名天竺堆青黛，
出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳。"
湖边采莲妇
"秦中岁云暮，大雪满皇州。雪中退朝者，朱紫尽公侯。
"近闻胡隐士，潜认得心王。不恨百年促，翻悲万劫长。
携来朱门家，卖与白面郎。与君啖肥马，可使照地光。
寒花带雪满山腰，着柳冰珠满碧条。
蕊坼金英菊，花飘雪片芦。波红日斜没，沙白月平铺。
独眠仍独坐，开襟当风前。禅师与诗客，次第来相看。
晨昏问起居，恭顺发心诚。药饵自调节，膳羞必甘馨。
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，
红牡丹
受君岁月功，不独资生成。为君长高枝，凤凰上头鸣。
试谒会稽元相去，不妨相见却殷勤。"
从兹耳界应清净，免见啾啾毁誉声。
醒馀和未散，起坐澹无事。举臂一欠伸，引琴弹秋思。"
鹤媒华表上，sV鵊柳枝头。不为来趋府，何因欲曙游。"
相马须怜瘦，唿鹰正及饥。扶摇重即事，会有答恩时。"
虽微五袴咏，幸免兆人诅。但令乐不荒，何必游无倨。
"停骖歇路隅，重感一长吁。扰扰生还死，纷纷荣又枯。
金缕歌·陪履斋先生沧浪看梅
"秋景引闲步，山游不知疲。杖藜舍舆马，十里与僧期。
"贫闲日高起，门巷昼寂寂。时暑放朝参，天阴少人客。
纤粉澹虚壁，轻烟笼半床。分晖间林影，馀照上虹梁。
"若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。
共遇升平代，偏惭固陋躯。承明连夜直，建礼拂晨趋。
美服颁王府，珍羞降御厨。议高通白虎，谏切伏青蒲。
有兴即来闲便宿，不知谁是主人翁。"
唯有东都樊着作，至今书信尚殷勤。"
祝英台近·剪鲛绡
中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。
花时何处偏相忆，寥落衰红雨后看。"
"忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。
古者诸侯飨外宾，鹿鸣三奏陈圭瓒。何如有态一曲终，
"陵上有老柏，柯叶寒苍苍。朝为风烟树，暮为宴寝床。
"我为同州牧，内愧无才术。忝擢恩已多，遭逢幸非一。
性强步阔无方便。分騣摆杖头太高，擘肘回头项难转。
但作城中想，何异曲江池。"
孤儿行
须臾金魄生，若与吾徒期。光华一照耀，殿角相参差。
"温温土炉火，耿耿纱笼烛。独抱一张琴，夜入东斋宿。
窗前有竹玩，门处有酒酤。何以待君子，数竿对一壶。"
"朝客朝回回望好，尽纡朱紫佩金银。
写之在琴曲，听者酸心髓。况当秋月弹，先入忧人耳。
"世名检束为朝士，心性疏慵是野夫。高置寒灯如客店，
山张屏障绿参差。海仙楼塔晴方出，江女笙箫夜始吹。
西曹旧事多持法，慎莫吐他丞相茵。"
二月二十四日作
泓澄白龙卧，宛转青蛇屈。破镜折剑头，光芒又非一。
老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。
回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。
乡人化其风，熏如兰在林。智愚与强弱，不忍相欺侵。
今日复明日，身心忽两遗。行年三十九，岁暮日斜时。
"淡红花帔浅檀蛾，睡脸初开似剪波。
四月清和艳残卉，芍药翻红蒲映水。夏龙痡毒雷雨多，
税户逋逃例摊配，官司折纳仍贪冒。挑纹变di力倍费，
赠司勋杜十三员外
自入春来未同醉，那能夜去独先归。"
翰墨题名尽，光阴听话移。绿袍因醉典，乌帽逆风遗。
开元皇帝虽圣神，唯蛮倔强不来宾。鲜于仲通六万卒，
遐想云外寺，峰峦渺相望。松门接官路，泉脉连僧房。
已感岁倏忽，复伤物凋零。孰能不憯凄，天时牵人情。
但恐空传冗吏名。郎署回翔何水部，江湖留滞谢宣城。
"百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，
蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，