食堂每记云山迹。我本开云此山住，偶为名利相萦误。
不敢言遗爱，空知念旧游。凭君吟此句，题向望涛楼。"
今日王孙好收采，高天已下两回霜。"
山色城池近，江声鼓角连。不应夸战胜，知在檄蛮篇。"
云泥不可得同游。"
谁知临老相逢日，悲叹声多语笑稀。"
桑榆坐已暮，钟漏行将晓。皤然七十翁，亦足称寿考。
分能知止足，迹贵出尘嚣。松竹心长固，池台兴自饶。
后世何人来飞升，紫阳真人李八百。"
"一闻河塞上，非是欲权兵。首尾诚须畏，膏肓慎勿轻。
小弟有书至，异乡无地行。悲欢相并起，何处说心情。"
"布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣。
好住孤根托桃李，莫令从此混樵苏。"
九泽云闲独鹤飞。行想北山清梦断，重游西洛故人稀。
九月夜如年，幽房劳别梦。不知别日远，夜夜犹相送。
教他伯道争存活，无子无孙亦白头。"
"剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。
shi tang mei ji yun shan ji .wo ben kai yun ci shan zhu .ou wei ming li xiang ying wu .
bu gan yan yi ai .kong zhi nian jiu you .ping jun yin ci ju .ti xiang wang tao lou ..
jin ri wang sun hao shou cai .gao tian yi xia liang hui shuang ..
shan se cheng chi jin .jiang sheng gu jiao lian .bu ying kua zhan sheng .zhi zai xi man pian ..
yun ni bu ke de tong you ..
shui zhi lin lao xiang feng ri .bei tan sheng duo yu xiao xi ..
sang yu zuo yi mu .zhong lou xing jiang xiao .po ran qi shi weng .yi zu cheng shou kao .
fen neng zhi zhi zu .ji gui chu chen xiao .song zhu xin chang gu .chi tai xing zi rao .
hou shi he ren lai fei sheng .zi yang zhen ren li ba bai ..
.yi wen he sai shang .fei shi yu quan bing .shou wei cheng xu wei .gao huang shen wu qing .
xiao di you shu zhi .yi xiang wu di xing .bei huan xiang bing qi .he chu shuo xin qing ..
.bu shi man shan ting .lin lin jie huan qing .you ren chang lv ci .yue xia ji chi ming .
hao zhu gu gen tuo tao li .mo ling cong ci hun qiao su ..
jiu ze yun xian du he fei .xing xiang bei shan qing meng duan .zhong you xi luo gu ren xi .
jiu yue ye ru nian .you fang lao bie meng .bu zhi bie ri yuan .ye ye you xiang song .
jiao ta bo dao zheng cun huo .wu zi wu sun yi bai tou ..
.jian wai jiu hua ying .jian ti xia yu jing .kai shi wei yue shang .nian chu luan quan sheng .
译文
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在(zai)不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做(zuo)帝王的辅佐之臣，却(que)未能施展自己的才能。 君子(zi)要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望(wang)终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着(zhuo)皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困(kun)难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！
一家人欢欢喜喜在《南池》李郢 古诗继续垂钓。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
故园的今天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。
鸟儿们呀，游玩千万不能到炎洲的翡翠堆里追逐玩耍，栖息千万不能接近吴宫的燕子窝。吴宫筑巢虽好，可经常会因为燕子引起大火烧毁你们的巢穴，炎洲翡翠虽然无比华丽，可经常会有人设下网罗捕捉你们。可怜的鸟儿只有拍动(dong)着两只疲惫的翅膀，在野外荒凉的蓬蒿乱草中找到一处容身之所。就算你是只雄鹰又能如何？还不是一样的命运。
登上江边的高楼眺望前朝的甘露寺，秦淮河上已是一片秋色。残垣断壁荒草萋萋，廊殿空寂落叶飘零，厚厚的青苔爬上了台阶。游人都已归去了，暮色已深，只有大江日夜奔游不息，淘尽了千古英雄人物。木兰花开，似见一点生机，因无人观赏不知为谁而开。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
回忆汴京往昔的繁华，万里山河都属于帝王之家。奢华的宫殿园林，弦管笙琶的声音日夜不断。
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
漫漫长夜满怀深情地银筝拨动，心中害怕独守空房，不忍进屋睡觉。
羊肠坂路真崎岖，一路颠簸车轮断。
黄昏的时候，我乘一叶孤舟停靠在古旧的祠堂下，在满河的烟雨中凝望那渐生渐满的潮水。
天上宫阙，白玉京城，有十二楼阁，五座城池。
翠云红霞与朝阳相互辉映，
注释
③谢客：即谢灵运，浙江会稽人，东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。
⑥奔：奔跑。
既：已经，到了。加冠：古代男子到二十岁时，举行加冠（束发戴帽）仪式，表示已成年。
（67）信义：信用道义。
6、怅恨久之：因失望而叹恨了很久。怅，失意，不痛快。
这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
灵芝破观深松院，还有斋时未起人。"
予曰陇西公，滔滔大君子。常思抡群材，一为国家治。
"江云断续草绵连，云隔秋波树覆烟。飘雪荻花铺涨渚，
感旧心犹绝，思归首更搔。无聊燃蜜炬，谁复劝金舠.
胸中一无事，浩气凝襟抱。飘若云信风，乐于鱼在藻。
"长空埃壒灭，皎皎月华临。色正秋将半，光鲜夜自深。
欲识离群相恋意，为君扶病出都城。"
放君快活知恩否，不早朝来十一年。"
云村共香饭，水月喻秋花。景物添新致，前程讵可涯。"
"亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。
微躬所要今皆得，只是蹉跎得校迟。"
"长短一年相似夜，中秋未必胜中春。
远色重林暮，繁声四壁秋。望晴思见日，防冷欲披裘。
"秋来不复眠，但觉思悠然。菊色欲经露，虫声渐替蝉。
丹砂画顽石，黄金横一尺。人世较短长，仙家爱平直。
相逢谓我迂疏甚，欲辨还憎恐失言。"
仙家若有单栖恨，莫向银台半夜游。"
徵调侵弦乙，商声过指拢。只愁才曲罢，云雨去巴东。"
雁度池塘月，山连井邑春。临岐惜分手，日暮一沾巾。"
回塘碧潭映，高树绿萝悬。露下叫田鹤，风来嘶晚蝉。
酌桂鸣金玩物华，星蹄绣毂填香陌。
万家车马雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厌此生。
"穷居稀出入，门户满尘埃。病少闲人问，贫唯密友来。
"红蕉曾到岭南看，校小芭蕉几一般。
唯共交亲开口笑，知君不及洛阳时。"
花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪，臂竦青骹入暮云。
老僧不语傍边坐，花发人来总不知。"
"藤生南海滨，引蔓青且长。剪削为花枝，何人无文章。
疑心未测几时人。闲推甲子经何代，笑说浮生老此身。
日落温泉鸡一鸣。彩羽鸟仙歌不死，翠霓童妾舞长生。
"山房水阁连空翠，沈沈下有蛟龙睡。
"落日半楼明，琳宫事事清。山横万古色，鹤带九皋声。
何事不归巫峡去，故来人世断人肠。"
森森明庭士，缩缩循墙鼠。平生负奇节，一旦如奴虏。
早到可中涢南寺，免得翻经住几年。"
"忽忆岩中雪，谁人拂薜萝。竹梢低未举，松盖偃应多。
悲风扬霜天，繐帷冷尘席。零落太平老，东西乱离客。
雨遥明电影，蜃晓识楼形。不是长游客，那知造化灵。"
禅径寒通照像灯。觅句当秋山落叶，临书近腊砚生冰。
落日美楼台，轻烟饰阡陌。潋绿古津远，积润苔基释。
"楚水白波风袅袅，荆门暮色雨萧萧。
人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，
平沙大河急，细雨二陵秋。感此添离恨，年光不少留。"
"官罢江南客恨遥，二年空被酒中消。
意归何处老，谁免此生愁。长爱东林子，安禅百事休。"
思劲凄孤韵，声酸激冷吟。还如饮冰士，励节望知音。"
"料合同惆怅，花残酒亦残。醉心忘老易，醒眼别春难。
"右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。
前头更有萧条物，老菊衰兰三两丛。"
莫辞亲手啖腥臊。穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
唯有巢兄不相忘，春茶未断寄秋衣。"
晓上山巅锡杖鸣。念我为官应易老，羡师依佛学无生。
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。"
可惜风情与心力，五年抛掷在黔中。"
家比刘韩未是贫。乡园节岁应堪重，亲故欢游莫厌频。
（见《泉州志》）"
"白鹤西山别，更看上去船。遥知寻寺路，应念宿江烟。
金门待诏何逍遥，名儒早问张子侨。王褒轶材晚始入，
米雪晚霏微，墓成悄无人。乌鸢下空地，烟火残荒榛。
化为飞鸟怨何人，犹有啼声带蛮语。"
"香火一炉灯一盏，白头夜礼佛名经。
野风吹去还寻得。十年紫竹溪南住，迹同玄豹依深雾。
万人惟待乘鸾出，乞巧齐登明月楼。
"万里南方去，扁舟泛自身。长年无爱物，深话少情人。
暖带祥烟起，清添瑞景浮。阳和如启蛰，从此事芳游。"
雪户掩复明，风帘卷还落。方持数杯酒，勉子同斟酌。"
"吾衰寡情趣，君病懒经过。其奈西楼上，新秋明月何。
平生江海上，我不空相识。远客迷畏途，孤鸿伤一翼。
"汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。
袖为收声点，钗因赴节遗。重重遍头别，一一拍心知。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留着看银钩。"
无令朽骨惭千载。"
自喜寻幽夜，新当及第年。还将天上桂，来访月中仙。
"青门珮兰客，淮水誓风流。名在乡书贡，心期月殿游。
白珠秋写水精盘。情高鹤立昆仑峭，思壮鲸跳渤澥宽。
"生灵苏息到元和，上将功成自执戈。烟雾扫开尊北岳，
眼底不顾纤腰娘。今年阘茸鬓已白，奇游壮观唯深藏。
饮冰持操敢辞寒。夜灯空应渔家火，朝食还依雁宿滩。
果闻丞相心中乐，上赞陶唐一万春。"