即须西掖草妍词。紫光称近丹青笔，声韵宜裁锦绣诗。
"和烟和露雪离披，金蕊红须尚满枝。
金门几欲言西上，惆怅关河正用军。"
"拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。
"闻近桃源住，无村不是花。戍旗招海客，庙鼓集江鸦。
"固教梅忍落，体与杏藏娇。已过冬疑剩，将来暖未饶。
莫把新诗题别处，谢家临水有池台。"
"职在内庭宫阙下，厅前皆种紫微花。眼明忽傍渔家见，
幸自祢衡人未识，赚他作赋被时轻。"
"羡尔无知野性真，乱搔蓬发笑看人。
唯忧野叟相回避，莫道侬家是汉郎。"
何事春来待归隐，探知溪畔有风松。"
"十二阑干压锦城，半空人语落滩声。风流近接平津阁，
鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。临邛无久恋，高桂待君回。"
背风开药灶，向月展渔罾。明日前溪路，烟萝更几层。"
"一别三年长在梦，梦中时蹑石棱层。泉声入夜方堪听，
ji xu xi ye cao yan ci .zi guang cheng jin dan qing bi .sheng yun yi cai jin xiu shi .
.he yan he lu xue li pi .jin rui hong xu shang man zhi .
jin men ji yu yan xi shang .chou chang guan he zheng yong jun ..
.ju jian lao bing zuo huo ji .qiong she ji wu xiang rong yi .
.wen jin tao yuan zhu .wu cun bu shi hua .shu qi zhao hai ke .miao gu ji jiang ya .
.gu jiao mei ren luo .ti yu xing cang jiao .yi guo dong yi sheng .jiang lai nuan wei rao .
mo ba xin shi ti bie chu .xie jia lin shui you chi tai ..
.zhi zai nei ting gong que xia .ting qian jie zhong zi wei hua .yan ming hu bang yu jia jian .
xing zi mi heng ren wei shi .zhuan ta zuo fu bei shi qing ..
.xian er wu zhi ye xing zhen .luan sao peng fa xiao kan ren .
wei you ye sou xiang hui bi .mo dao nong jia shi han lang ..
he shi chun lai dai gui yin .tan zhi xi pan you feng song ..
.shi er lan gan ya jin cheng .ban kong ren yu luo tan sheng .feng liu jin jie ping jin ge .
niao jing pan chun ai .long jiao fa ye lei .lin qiong wu jiu lian .gao gui dai jun hui ..
bei feng kai yao zao .xiang yue zhan yu zeng .ming ri qian xi lu .yan luo geng ji ceng ..
.yi bie san nian chang zai meng .meng zhong shi nie shi leng ceng .quan sheng ru ye fang kan ting .
译文
汉军声势迅猛如惊雷霹雳，虏骑互相践踏是怕遇蒺藜。
火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一(yi)块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔(shu)孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委(wei)屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归(gui)附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
银子做的指甲是弹铮所用，随身佩带的金鱼小饰品可以用来换酒喝兴致高昂，无须洒扫庭院，大家随意坐在莓苔上喝喝酒吧。 高高的山岩的石阶上狂风吹扬起白雪，细一看，原来是云门上流下的瀑布在怒吼。酒醒了就想在竹簟上睡上一觉，衣单天冷想穿绵衣。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
莫要笑话满头白发的老翁还头插鲜花，我随着委婉动听的《六幺》琵琶曲调，频频交杯换盏。人生万事，何似对酒当歌？
计“堕三都”孔子逃离鲁国，
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
千古功名仍在，但生前却是寂寞不幸，功名啊功名，你终比不上一腔悲愤的积怨！
“魂啊归来吧!
到了南徐州那芳草如茵的渡口。如果你想寻春，依旧是当年我们曾走过的那条路。悬想别后友人思我，回望之时，已是有无数乱山遮隔。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政(zheng)治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
残余的积雪压在枝头好象有碧桔在摇晃，
注释
20.吾从北方闻子为梯：我在北方听说您制造了云梯。为：做，造。
②沐猴而冠带：猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。沐猴，猕猴；冠，戴帽子。
身：身份，指在新家中的名份地位。唐代习俗，嫁后三日，始上坟告庙，才算成婚。仅宿一夜，婚礼尚未完成，故身份不明。
⑤“竹根”三句：贪赏梅花，醉中不觉时已向晚，月迷归路。浑：全。
58.立：立刻。
⑹公族：与公姓义同。
83退：回来。
纳兰性德字容若，是清代初年杰出的词人，梁启超在评价他的词作时，说他“直追李主”。况周颐也认为：“纳兰容若为国初第一词人。”现存纳兰性德的词作，有三百多首。这些词，有写爱情的苦闷，有写仕宦的烦恼，有写塞外风光与江南景物，也有表现封建社会行将崩坏时地主阶级有识之士的失落感。许多词，写得凄婉动人，其中又充塞着磊落不平之气，在词史上独具一格。可惜，纳兰性德只活了三十一岁，作为贵介公子、皇室侍卫，生活面比较狭窄，这不能不对创作也有所影响。在二十四岁那年，纳兰性德把自己的词作编选成集，名为《侧帽词》。顾贞观后来重刊纳兰的词作，更名《饮水词》。〔金缕曲〕《赠梁汾》则是纳兰词中熠熠生辉的一首绝唱。 本词作于康熙十五年，亦是性德的成名之作。其时性德初识顾贞观，作此《金缕曲》为顾贞观题照。
黄叔璥 黄叔璥（1680年－1758年），字玉圃，号笃斋，清顺天大兴金墩人（即北京市境内孙公园金墩万卷楼）。孙公园位于今和平门外琉璃厂以西，是明末清初着名学者、《天府广记》作者孙承泽的私家花园。此园占地达数亩，东边止于今南新华街路西（李铁拐斜街就在其路东）园内建有“万卷楼”上下共14间，存放孙承泽的私人藏书。万卷楼的对面庭院里有“研山堂”1709年（清康熙48年）进士，1722年成为首任台湾巡察御史。 黄叔璥生于北京，卒于北京，宦海沉浮中经历了康熙、雍正、干隆三朝。
晚岁途穷亦问谁。碧岸钓归惟独笑，青山耕遍亦何为。
风霜落满千林木，不近青青涧底松。
知己虽然切，春官未必私。宁教读书眼，不有看花期。"
绣衣方结少年游。风前不肯看垂手，灯下还应惜裹头。
"县官清且俭，深谷有人家。一径入寒竹，小桥穿野花。
初坼秋千人寂寞，后园青草任他长。"
"竹引丝随袅翠楼，满筵惊动玉关秋。
山近当吟冷，泉高入梦喧。依稀小有洞，邂逅武陵源。
酒忆江边有梦留。隋帝旧祠虽寂寞，楚妃清唱亦风流。
羡君新上九霄梯。马惊门外山如活，花笑尊前客似泥。
"茅屋萧寥烟暗后，松窗寂历月明初。
"惊魂往往坐疑飘，便好为文慰寂寥。
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
不会无端个渔父，阿谁教入武陵溪。
知有持盈玉叶冠，剪云裁月照人寒。
"年去年来来去忙，春寒烟暝渡潇湘。低飞绿岸和梅雨，
僧倚松门见始高。名利罢烧心内火，雪霜偏垢鬓边毛。
"数枝高柳带鸣鸦，一树山榴自落花。
岂知卜肆严夫子，潜指星机认海槎。"
故侯何在泪汍澜。不唯济物工夫大，长忆容才尺度宽。
"古往今来恨莫穷，不如沈醉卧春风。雀儿无角长穿屋，
烟熏眼落膜，瘴染面朱虞。（流巫州时作）
"巘路蹑云上，来参出世僧。松高半岩雪，竹覆一溪冰。
"上方人海外，苔径上千层。洞壑有灵药，房廊无老僧。
若有片帆归去好，可堪重倚仲宣楼。"
"一县今如此，残民数不多。也知贤宰切，争奈乱兵何。
"秋风萧瑟静埃氛，边雁迎风响咽群。瀚海应嫌霜下早，
"秋烟漠漠雨濛濛，不卷征帆任晚风。百口寄安沧海上，
江头酹酒伍员来。秋风急处烟花落，明月中时水寺开。
闻说葛陂风浪恶，许骑青鹿从行无。"
蝉树生寒色，渔潭落晓光。青云旧知己，未许钓沧浪。"
玄兔丧子啼江春。咨嗟长史出人艺，如何值此艰难际。
水声空傍汉宫流。李斯不向仓中悟，徐福应无物外游。
知到蓬莱难再访，问何方法得长生。"
"交游昔岁已凋零，第宅今来亦变更。旧庙荒凉时飨绝，
沙寒鸿鹄聚，底极龟鱼分。异日谁为侣，逍遥耕钓群。"
同年多是长安客，不信行人欲断肠。"
"城上风生蜡炬寒，锦帷开处露翔鸾。
醉来已共身安约，让却诗人作酒魁。"
深入富春人不见，闲门空掩半庭莎。"
因思周庙当时诫，金口三缄示后昆。"
却忆紫微情调逸，阻风中酒过年年。"
"徒览儒书不学兵，彦和虚得不廉名。
旧赏三年断，新期万里赊。长安如种得，谁定牡丹夸。"
"杯羹忍啜得非忠，巧佞胡为惑主聪。
"千门庭燎照楼台，总为年光急急催。半夜腊因风卷去，
"寒节钟陵香骑随，同年相命楚江湄。云间影过秋千女，
"简子雄心蓄霸机，贤愚聊欲试诸儿。
帝念惟思理，臣心岂自遑。诏催青琐客，时待紫微郎。
"十五辕门学控弦，六街骑马去如烟。金多倍着牡丹价，
"汉文穷相作前王，悭惜明珠不斗量。
只此超然长往是，几人能遂铸金成。"
移榻向阳斋后眠。刮膜且扬三毒论，摄心徐指二宗禅。
没雁云横楚，兼蝉柳夹河。此心闲未得，到处被诗磨。"
锁院溪云昼不销。霅上茗芽因客煮，海南沈屑为斋烧。
"睡起褰帘日出时，今辰初恨间容辉。千行泪激傍人感，
炉寒馀柏子，架静落藤花。记得逃兵日，门多贵客车。"
鲁儒戎服从梁王。搜山闪闪旗头远，出树斑斑豹尾长。
"落月临古渡，武昌城未开。残灯明市井，晓色辨楼台。
塔下牡丹气，江头杨柳丝。风光若有分，无处不相宜。"
"天晓密云开，亭亭翠葆来。芰荷笼水殿，杨柳蔽风台。
数年门馆受恩身。莺声历历秦城晓，柳色依依灞水春。
田文不厌无能客，三窟全身果有凭。"
"五原人走马，昨夜到京师。绣户新夫妇，河梁生别离。
尔形才似削，尔貌不如昨。本为是凡姿，谁教染丹雘.
征行浑与求名背，九月中旬往夏州。"
楼空客散燕交飞，江静帆飞日亭午。
多与高人作往还。牛笛漫吹烟雨里，稻苗平入水云间。
凉似三秋景，清无九陌尘。与余同病者，对此合伤神。"
风吹嫩带香苞展，露洒啼思泪点轻。阿母蕊宫期索去，
"水向东流竟不回，红颜白发递相催。壮心暗逐高歌尽，
"相州吹角欲斜阳，匹马摇鞭宿内黄。僻县不容投刺客，
"清秋绝顶竹房开，松鹤何年去不回。
雨露涵濡三百载，不知谁拟杀身酬。"
伊皋争负鼎，舜禹让垂旒。堕珥闲应拾，遗钗醉不收。
"轺车难久驻，须到别离时。北阙定归去，东山空作期。
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
"搏击路终迷，南园且灌畦。敢言逃俗态，自是乐幽栖。
谢公古郡青山在，三尺孤坟扑海沙。"
裴回尽日难成别，更待黄昏对酒楼。"