前鱼不解泣，共辇岂关羞。那及轻身燕，双飞上玉楼。"
晴山看不厌，流水趣何长。日晚催归骑，钟声下夕阳。"
云日楚天暮，沙汀白露深。遥知讼堂里，佳政在鸣琴。"
"白皙风流似有须，一门豪贵领苍梧。三峰亭暗橘边宿，
"万化一朝尽，穷泉悲此君。如何丹灶术，能误紫芝焚。
罢人纷争讼，赋税如山崖。所思在畿甸，曾是鲁宓侪。
"千人插羽迎，知是范宣城。暮雪楚山冷，春江汉水清。
朽骨穴蝼蚁，又为蔓草缠。故老行叹息，今人尚开边。
"早岁慕五岳，尝为尘机碍。孰知天柱峰，今与郡斋对。
采菊偏相忆，传香寄便风。今朝竹林下，莫使桂尊空。
塞鸿何事复南飞。丹阳古渡寒烟积，瓜步空洲远树稀。
海月低云旆，江霞入锦车。遥知太阿剑，计日斩鲸鱼。"
平楚看蓬转，连山望鸟飞。苍苍岁阴暮，况复惜驰晖。"
天马跂足随牦牛。自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。
qian yu bu jie qi .gong nian qi guan xiu .na ji qing shen yan .shuang fei shang yu lou ..
qing shan kan bu yan .liu shui qu he chang .ri wan cui gui qi .zhong sheng xia xi yang ..
yun ri chu tian mu .sha ting bai lu shen .yao zhi song tang li .jia zheng zai ming qin ..
.bai xi feng liu si you xu .yi men hao gui ling cang wu .san feng ting an ju bian su .
.wan hua yi chao jin .qiong quan bei ci jun .ru he dan zao shu .neng wu zi zhi fen .
ba ren fen zheng song .fu shui ru shan ya .suo si zai ji dian .zeng shi lu mi chai .
.qian ren cha yu ying .zhi shi fan xuan cheng .mu xue chu shan leng .chun jiang han shui qing .
xiu gu xue lou yi .you wei man cao chan .gu lao xing tan xi .jin ren shang kai bian .
.zao sui mu wu yue .chang wei chen ji ai .shu zhi tian zhu feng .jin yu jun zhai dui .
cai ju pian xiang yi .chuan xiang ji bian feng .jin chao zhu lin xia .mo shi gui zun kong .
sai hong he shi fu nan fei .dan yang gu du han yan ji .gua bu kong zhou yuan shu xi .
hai yue di yun pei .jiang xia ru jin che .yao zhi tai a jian .ji ri zhan jing yu ..
ping chu kan peng zhuan .lian shan wang niao fei .cang cang sui yin mu .kuang fu xi chi hui ..
tian ma qi zu sui mao niu .zi gu sheng xian duo bao ming .jian xiong e shao jie feng hou .
译文
你去的道路伸向云天之(zhi)外，我归来时只见暮雪在纷飞。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。
我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。
近来连续几年作物欠收，又有水灾旱灾和疾病成灾，我非常担忧啊。我愚而不明，不知道导致（这些）问题的原因。我想，我的政策有过失因而执政有过错吗？是天道有不顺、地利或许没有得到、人事大都失去了和睦、鬼神被遗弃没有祭祀吗？为什么会这样呢？养官的俸禄是不是太多了，没用的事是不是做得太多了？为什么民众的粮食会匮乏呢？
白天在田里锄草，夜晚在家中搓麻线，村中男男女女各有各的家务劳动。
山前灯火闪烁，快到黄昏，山头上(shang)飘来飘去的是朵朵浮云。鹧鸪声响起(qi)的地方住着数户山村人家，我在冷清的潇湘道上喜逢故人。
三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，提起表襟兜起来。
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。
清波荡漾荷花盛开，依依垂柳映绿了水岸。澹澹：水波摇荡的样子。参参：草木茂盛；细长的样子。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝(bao)叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那去处恶劣艰险到了这种地步；
白骨堆成丘山，苍生竟有何罪，遭此劫难。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
在城东门买酒同我们畅饮，心宽看万事都如鸿毛一样。
注释
④乐饥：隐语，《诗经》中常将性的欲望称为饥，乐饥指满足性的饥渴。闻一多《神话与诗·高唐神女传说之分析》：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”
24.女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。
⑶王母：传说中的西王母（事见《穆天子传》、《列子》等），传说她栽的仙桃树三千年结一次果实（见《汉武帝内传》）。
（8）荒榛：指灌木丛生。断梗：草木的断枝。
⑵秦：指长安：
“豪士”一一《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。”豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。
饧（xíng）：糖稀，软糖。
13.见《诗经·大雅·大明》篇。“无贰尔心”：即“尔心毋贰”。
（53）堕（huī）：通“隳”，毁坏，引申为剖开。
写作年代
东西南北更谁论，白首扁舟病独存。遥拱北辰缠寇盗，
九成陈夏乐，三献奉殷罍。掣曳旗交电，铿锵鼓应雷。
古驿秋山下，平芜暮雨中。翩翩魏公子，人看渡关东。"
涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。
龙钟负烟雪，自有凌云心。"
东望西江水，南游北户开。卜居期静处，会有故人杯。
暖向神都寒未还。要路何日罢长戟，战自青羌连百蛮。
"悲愁回白首，倚杖背孤城。江敛洲渚出，天虚风物清。
"弱水应无地，阳关已近天。今君渡沙碛，累月断人烟。
"瑶溪碧岸生奇宝，剖质披心出文藻。良工雕饰明且鲜，
丈夫随世波，岂料百年身。今日负鄙愿，多惭故山春。"
"明代少知己，夜光频暗投。迍邅终薄命，动息尽穷愁。
湿人巾履满庭前。丹崖翁，爱丹崖，弃官几年崖下家。
愿吹野水添金杯。如渑之酒常快意，亦知穷愁安在哉。
"东门送远客，车马正纷纷。旧识张京兆，新随刘领军。
柏寝寒芜变，梧台宿雨收。知君心兴远，每上海边楼。"
甘子阴凉叶，茅斋八九椽。阵图沙北岸，市暨瀼西巅。
片霞照仙井，泉底桃花红。那知幽石下，不与武陵通。
如何巢与由，天子不知臣。"
于戏劳王，俭亦何深；戒尔万代，奢侈荒淫。
"上方偏可适，季月况堪过。远近水声至，东西山色多。
"抱疾漂萍老，防边旧谷屯。春农亲异俗，岁月在衡门。
"垂杨拂岸草茸茸，绣户帘前花影重。鲙下玉盘红缕细，
北风黄叶下，南浦白头吟。十载江湖客，茫茫迟暮心。"
夜钟清万户，曙漏拂千旗。并向殊庭谒，俱承别馆追。
寒日出雾迟，清江转山急。仆夫行不进，驽马若维絷。
"美人何荡漾，湖上风日长。玉手欲有赠，裴回双明珰。
宵旰忧虞轸，黎元疾苦骈。云台终日画，青简为谁编。
懒心似江水，日夜向沧洲。不道含香贱，其如镊白休。
每愁悔吝作，如觉天地窄。羡君齿发新，行己能夕惕。
"洪波忽争道，岸转异江湖。鄂渚分云树，衡山引舳舻。
丹旐飞飞日，初传发阆州。风尘终不解，江汉忽同流。
丧乱秦公子，悲凉楚大夫。平生心已折，行路日荒芜。"
"与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。远愧尚方曾赐履，
日陪鲤也趋文苑，谁道门生隔绛纱。"
萧萧前村口，唯见转蓬入。水渚人去迟，霜天雁飞急。
昔年莺出谷，今日凤归林。物外凌云操，谁能继此心。"
"瞿塘夜水黑，城内改更筹。翳翳月沉雾，辉辉星近楼。
无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭。
"崦合桃花水，窗鸣柳谷泉。（题柳谷泉，见《应天府志》）
草露前朝事，荆茅圣主封。空传馀竹帛，永绝旧歌钟。清镜无双影，穷泉有几重。笳箫最悲处，风入九原松。
目眩陨杂花，头风吹过雨。百年不敢料，一坠那得取。
"今日好相见，群贤仍废曹。晚晴催翰墨，秋兴引风骚。
诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听鸣镝。
少壮迹颇疏，欢乐曾倏忽。杖藜风尘际，老丑难翦拂。
纷下拜，屡加笾，人心望岁祈丰年。"
千室但扫地，闭关人事休。老夫转不乐，旅次兼百忧。
共指西日不相贷，喧唿且覆杯中渌。何必走马来为问，
"久客应吾道，相随独尔来。孰知江路近，频为草堂回。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
西上轘辕山，丘陵横今古。和气蒸万物，腊月春霭吐。
何由却出横门道。"
婵娟碧鲜净，萧摵寒箨聚。回回山根水，冉冉松上雨。
岂无鸡黍期他日，惜此残春阻绿杯。"
抚剑感知己，出门方远辞。烟波带幕府，海日生红旗。
"吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
晓月孤秋殿，寒山出夜台。通灵深眷想，青鸟独飞来。"
望望离心起，非君谁解颜。"
"援车登陇坂，穷高遂停驾。延望戎狄乡，巡回复悲咤。
暮雪馀春冷，寒灯续昼明。寻常五侯至，敢望下阶迎。"
"上客佩双剑，东城喜再游。旧从张博望，新事郑长秋。
"平公今诗伯，秀发吾所羡。奉使三峡中，长啸得石研。
明霞烂复阁，霁雾搴高牖。侧塞被径花，飘飖委墀柳。
忆昨狂催走，无时病去忧。即今千种恨，惟共水东流。
"故山闻独往，樵路忆相从。冰结泉声绝，霜清野翠浓。
江通一柱观，日落望乡台。客意长东北，齐州安在哉。
晚着华堂醉，寒重绣被眠。辔齐兼秉烛，书枉满怀笺。
已听甘棠颂，欣陪旨酒欢。仍怜门下客，不作布衣看。"
何时不发卒，何日不杀牛。耕者日已少，耕牛日已希。
马鞍悬将首，甲外控鸣镝。洗剑青海水，刻铭天山石。
"执友惊沦没，斯人已寂寥。新文生沈谢，异骨降松乔。
"广亭盖小湖，湖亭实清旷。轩窗幽水石，怪异尤难状。
欲问投人否，先论按剑无。傥怜希代价，敢对此冰壶。"
落日思轻骑，高天忆射雕。云台画形像，皆为扫氛妖。"
应沈数州没，如听万室哭。秽浊殊未清，风涛怒犹蓄。
纵醉还须上山去，白云那肯下山来。"
恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存。惜哉俗态好蒙蔽，
穷途此别不堪悲。荷衣垂钓且安命，金马招贤会有时。"
冰壶玉衡悬清秋。自从相遇感多病，三岁为客宽边愁。
植物半蹉跎，嘉生将已矣。云雷欻奔命，师伯集所使。