湖山四五点，湘雁两三声。遥想潘园里，琴尊兴转清。"
"相别灞水湄，夹水柳依依。我愿醉如死，不见君去时。
古岸崩将尽，平沙长未休。（见《吟窗杂录》）。
"祝融南去万重云，清啸无因更一闻。
巨浸吞湘澧，西风忽怒号。水将天共黑，云与浪争高。
花开叶落何推迁，屈指数当三十年。眉头薤叶同枯叶，
"苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。
伯乐傥一见，应惊耳长垂。当思八荒外，逐日向瑶池。"
"路岐人不见，尚得记心中。月忆潇湘渚，春生兰杜丛。
不是醉眠愁不散，莫言琴酒学相如。"
蚕饥使君马，雁避将军箭。宝柱惜离弦，流黄悲赤县。
梯稳从攀桂，弓调任射莎。岂能抛断梦，听鼓事朝珂。"
相国今多揖庙谟。礼乐政行凋弊俗，歌谣声彻帝王都。
hu shan si wu dian .xiang yan liang san sheng .yao xiang pan yuan li .qin zun xing zhuan qing ..
.xiang bie ba shui mei .jia shui liu yi yi .wo yuan zui ru si .bu jian jun qu shi .
gu an beng jiang jin .ping sha chang wei xiu ..jian .yin chuang za lu ...
.zhu rong nan qu wan zhong yun .qing xiao wu yin geng yi wen .
ju jin tun xiang li .xi feng hu nu hao .shui jiang tian gong hei .yun yu lang zheng gao .
hua kai ye luo he tui qian .qu zhi shu dang san shi nian .mei tou xie ye tong ku ye .
.tai fu shi chuang xin .shi zeng zhan ji chun .xie liu xing dao ying .fen que zuo chan shen .
bo le tang yi jian .ying jing er chang chui .dang si ba huang wai .zhu ri xiang yao chi ..
.lu qi ren bu jian .shang de ji xin zhong .yue yi xiao xiang zhu .chun sheng lan du cong .
bu shi zui mian chou bu san .mo yan qin jiu xue xiang ru ..
can ji shi jun ma .yan bi jiang jun jian .bao zhu xi li xian .liu huang bei chi xian .
ti wen cong pan gui .gong diao ren she sha .qi neng pao duan meng .ting gu shi chao ke ..
xiang guo jin duo yi miao mo .li le zheng xing diao bi su .ge yao sheng che di wang du .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗(su)之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长(chang)辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸(kua)大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛(tong)。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调(diao)左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉(la)开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
这是《《拟行路难十八首》鲍照 》的第十三首，写游子思归之情。
自从和老友在江海分别，隔山隔水已度过多少年。
旁人把草堂错比成扬雄的草玄堂，我可是懒惰之人，也无心像扬雄那样作《解嘲》文章。
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
先生（指陶渊明）已经醉醺醺的了，需要家中童子的搀扶（才能不跌倒）。一旦有诗句成诵就记录下来，没有美酒可以喝了就重新赊一笔账（买酒），想要唱几句山野的音乐的曲调（净化心灵），凡俗之事（指追求功名富贵等）请不要再提。问青色的苍穹借来月亮留驻松林之间，陪伴着度过这佳景良辰。这时候长安城里是温暖如梦的春日，有多少英雄豪杰，到了明天在铜镜之中就会发现发丝如雪，即使戴上了乌纱帽也难以遮掩。星一般小的县令也难舍弃，到晚年一场空只能抱恨遁入寺舍。还不如趁现在还没有低眉折腰，赶快效法陶渊明辞官隐归，落一个美名：“靖节”。
魂啊不要去南方！
只在桃花源游了几天就匆匆出山。
午睡醒来，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了我的春愁。这莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
回到家中向家人征询意见，全家都苦笑着说，现在竟是这样。
青春年华一去不复返，人生顶点难以再次达到。
即使乐毅再生，到如今这样的形势，也只有逃命的份儿。
子卿足下：
注释
芳阴：即月影。“芳”是为了增添词的色彩而加的修饰。
皆：都。
⑺剑南：剑南道，唐朝置，以地区在剑阁之南得名。无赖：无聊。谓情绪因无依托而烦闷。
3.唢呐：写作“锁呐”，管乐器，管身正面有七孔，背面一孔。前接一个喇叭形扩声器。民乐中常用。
[36]联娟：微曲貌。
⑥八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。已经越行越远，匈奴地快到了。他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞，但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
(3)谢朓诗：“空濛如薄雾。”三川，三江也。按三江，孔安国、班固、郑玄、韦昭、桑钦、郭璞诸说不一，惟郑云：左合汉为北江，右合彭蠡为南江，岷江居其中为中江。今考江水发源蜀地，最居上流，下至湖广，汉江之水自北来会之，又下至江西，则彭蠡之水自南来会之，三水合流而东，以入于海，所谓三江既入也。《禹贡》既以岷江为中江，汉水为北江，则彭蠡之水为南江可知矣。苏东坡谓岷山之江为中江，嶓冢之江为北江，豫章之江为南江，盖本郑说也。
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因。
艳质已随云雨散，凤楼空锁月明天。"
"南楼送郢客，西郭见荆门。凫鹄下寒渚，牛羊归远村。
孤鸿来半夜，积雪在诸峰。正忆毗陵客，声声隔水钟。"
高阁卷帘千树风。窗下覆棋残局在，橘边沽酒半坛空。
露委花相妒，风欹柳不禁。桥弯双表迥，池涨一篙深。
"石头城下泊，北固暝钟初。汀鹭潮冲起，船窗月过虚。
凤辇不来春欲尽，空留莺语到黄昏。
老去也，争奈何？敲酒盏，唱短歌。短歌未竟日已没，
今来并得三般事，灵运诗篇逸少书。"
不及流他荷叶上，似珠无数转分明。"
出寒虽未及，振羽渐能频。稍类冲天鹤，多随折桂人。
阜俗文章惜暗投。长笑李斯称溷鼠，每多庄叟喻牺牛。
去年君点行，贱妾是新姬。别早见未熟，入梦无定姿。
春风野岸名花发，一道帆樯画柳烟。"
更共刘卢族望通。南省恩深宾馆在，东山事往妓楼空。
待得郎来月已低，寒暄不道醉如泥。
野碓舂粳滑，山厨焙茗香。客来还有酒，随事宿茅堂。"
闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。"
"含桃庄主后园深，繁实初成静扫阴。
"倚棹汀洲沙日晚，江鲜野菜桃花饭。
"暂寄空门未是归，上方林榭独儒衣。
摇落西风关树寒。春谷终期吹羽翼，萍身不定逐波澜。
金沟残熘和缨緌.上皇宽容易承事，十家三国争光辉。
二景神光秘，三元宝箓饶。雾垂鸦翅发，冰束虎章腰。
"残阳终日望栖贤，归路携家得访禅。世缺一来应薄命，
"玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，
"幸因辞旧谷，从此及芳晨。欲语如调舌，初飞似畏人。
有女悲初寡，无男泣过门。朝争屈原草，庙馁莫敖魂。
上人去兮几千里，何日同游兮湘川水。"
榻静几砚洁，帙散缣缃明。高论展僧肇，精言资巩生。
"恨与前欢隔，愁因此会同。迹高芸阁吏，名散雪楼翁。
清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。"
"梦想青山寺，前年住此中。夜堂吹竹雨，春地落花风。
"行到鲈鱼乡里时，鲙盘如雪怕风吹。
怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。"
"散漫黄埃满北原，折碑横路碾苔痕。空山夜月来松影，
发短梳未足，枕凉闲且欹。平生分过此，何事不参差。"
我亦纵烟棹，西浮彭蠡津。丈夫未虎变，落魄甘风尘。
故园新过重阳节，黄菊满篱应未凋。"
逢着澄江不敢咏，镇西留与谢功曹。"
山居心已惯，俗事耳憎闻。念我要多疾，开炉药许分。"
酌桂烟屿晚，鴂鸣江草深。良图一超忽，万恨空相寻。
春风犹自疑联句，雪絮相和飞不休。
"蹑石攀萝路不迷，晓天风好浪花低。
至公依旧振寰瀛。云飞太华清词着，花发长安白屋荣。
"却忆书斋值晚晴，挽枝闲啸激蝉清。
春山和雪静，寒水带冰流。别后期君处，灵源紫阁秋。"
"剑外书来日，惊忙自折封。丹青得山水，强健慰心胸。
病忆春前别，闲宜雨后过。石横闻水远，林缺见山多。
万户沈沈碧树圆，云飞雨散知何处。欲上香车俱脉脉，
"黄花红树谢芳蹊，宫殿参差黛巘西。诗閤晓窗藏雪岭，
月下醉吟溪树霜。落叶已经寒烧尽，衡门犹对古城荒。
今日更寻南去路，未秋应有北归鸿。"
岂料恩衰不自知。高阙如天萦晓梦，华筵似水隔秋期。
"虏骑胡兵一战摧，万灵回首贺轩台。
沅江寂寂春归尽，水绿苹香人自愁。"
念君千里舸，江草漏灯痕。"
"开济由来变盛衰，五车才得号镃基。
濯锦桃花水，溅裙杜若洲。鱼儿悬宝剑，燕子合金瓯。
鬓入新年白，颜无旧日丹。自悲秋获少，谁惧夏畦难。
"昔年依峡寺，每日见申湖。下泪重来此，知心一已无。
"望月忆披襟，长溪柳半阴。高斋初酿酒，孤棹远携琴。
卷帘秋更早，高枕夜偏长。忽忆秦溪路，万竿今正凉。"
共仰莲峰听雪唱，欲赓仙曲意怔营。"
朝满迁莺侣，门多吐凤才。宁同鲁司寇，惟铸一颜回。"
"暂寄空门未是归，上方林榭独儒衣。
炼药藏金鼎，疏泉陷石盆。散科松有节，深薙草无根。
"虚室焚香久，禅心悟几生。滤泉侵月起，扫径避虫行。
明时又作闲居赋，谁荐东门策四科。"
"为郎名更重，领郡是蹉跎。官壁题诗尽，衙庭看鹤多。
不因醉本兰亭在，兼忘当年旧永和。"
别馆兰薰酷，深宫蜡焰明。黄山遮舞态，黑水断歌声。
"朝缨初解佐江濆，麋鹿心知自有群。汉囿猎稀慵献赋，
川口堤防决，阴车鬼怪掀。重云开朗照，九地雪幽冤。
日气侵瓶暖，雷声动枕斜。还当扫楼影，天晚自煎茶。"
倦程山向背，望国阙嵯峨。故念飞书及，新欢借梦过。
"孤岛如江上，诗家犹闭门。一池分倒影，空舸系荒根。
便欲此居闲到老，先生何日下青冥。"
南朝禁脔无人近，瘦尽琼枝咏四愁。"