"细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。
"新骑骢马复承恩，使出金陵过海门。
凤藏丹霄暮，龙去白水浑。青荧雪岭东，碑碣旧制存。
别恋瞻天起，仁风应物生。伫闻收组练，锵玉会承明。"
公主歌黄鹄，君王指白日。连云屯左辅，百里见积雪。
日照金觞动，风吹玉佩摇。都城献赋者，不得共趋朝。"
汉源十月交，天气凉如秋。草木未黄落，况闻山水幽。
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
持以比佳士，及此慰扬舲.清文动哀玉，见道发新硎。
青冥曾巅后，十里斩阴木。人肩四根已，亭午下山麓。
谁谓无生真可学，山中亦自有年华。"
经传金字坐云松。呻吟独卧猷川水，振锡先闻长乐钟。
自爱赏心处，丛篁流水滨。荷香度高枕，山色满南邻。
手提新画青松障。障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。
.xi quan jian qing bing .ju ru zhan dao shi .bu ci xin ku xing .po ci duan jing ji .
.xin qi cong ma fu cheng en .shi chu jin ling guo hai men .
feng cang dan xiao mu .long qu bai shui hun .qing ying xue ling dong .bei jie jiu zhi cun .
bie lian zhan tian qi .ren feng ying wu sheng .zhu wen shou zu lian .qiang yu hui cheng ming ..
gong zhu ge huang gu .jun wang zhi bai ri .lian yun tun zuo fu .bai li jian ji xue .
ri zhao jin shang dong .feng chui yu pei yao .du cheng xian fu zhe .bu de gong qu chao ..
han yuan shi yue jiao .tian qi liang ru qiu .cao mu wei huang luo .kuang wen shan shui you .
liu nian pi xi shuai .ti wu xing jiao liao .gu fu cang zhou yuan .shui yun wan jian zhao ..
chi yi bi jia shi .ji ci wei yang ling .qing wen dong ai yu .jian dao fa xin xing .
qing ming zeng dian hou .shi li zhan yin mu .ren jian si gen yi .ting wu xia shan lu .
shui wei wu sheng zhen ke xue .shan zhong yi zi you nian hua ..
jing chuan jin zi zuo yun song .shen yin du wo you chuan shui .zhen xi xian wen chang le zhong .
zi ai shang xin chu .cong huang liu shui bin .he xiang du gao zhen .shan se man nan lin .
shou ti xin hua qing song zhang .zhang zi song lin jing yao ming .ping xuan hu ruo wu dan qing .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同(tong)齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父(fu)。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属(shu)镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
临邛道士正客居长安，据说他能以法术招来贵妃魂魄。
你信守高节而爱情坚贞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。
一旦春天消逝，少女也便白发如丝。花儿凋零人死去，花儿人儿两不知！
于是笑王谢等人，他们空洒英雄之泪，却无克服神州的实际行动。他们依仗着长江天险，自以为可以长保偏安，哪里管得到广大的中原地区，长久为异族势力所盘踞，广大人民呻吟辗转于铁蹄之下呢？凭借这样有利的江山形势，正可长驱北伐，无须前怕狼，后怕虎，应该象当年的祖逖那样，中流击水，收复中原。南方并不乏运筹帷幄、决胜千里的统帅，也不乏披坚执锐、冲锋陷阵的猛将，完全应该象往日的谢安一样，对打败北方强敌具有充分信心，一旦有利之形势已成，便当长驱千里，扫清河洛，收复国土，何须顾虑对方的强大呢？
一场大雨过后，花朵被雨水洗洒而褪去鲜艳之色，柳絮 飘落于泥中，被沾住而无法扬起，赏花的女子似乎没有受到 什么影响，一步也没有移动，两个、三个游人结伴乘着船儿回去了，春天的脚步声也渐渐远去了。
蜜蜂和蝴蝶一群群都飞向同一方向，顺着蜂蝶飞去的方向，调动嗅觉，顿时感到扑鼻的香气隔着宽阔的江面传送过来。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
办事勤勉希望进用啊，但停滞不前徒自旁徨。
浩大的歌声正回荡在天空，遒劲的鸟儿正想着凌空飞翔。你将如奇异的大鹏鸟那样，忽然间展翅高翔，我且学习那蝉蜕去外壳一般隐居去吧。
凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
幽深的内室冬暖夏凉，即使严寒酷暑也不能侵犯。
一车的炭，一千多斤，太监差役们硬是要赶着走，老翁是百般不舍，但又无可奈何。
张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。
注释
⒅引竿：拿钓竿，代指隐居。刺船：撑船。
③中山孺子：泛指中原地区的青年。中山，古国名，在今河北定县，唐县一带，后被赵武灵王所灭。见《史记．赵世家》。
5.九十六圣君：指自秦始皇至唐玄宗共九十六代皇帝。
131.妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。”肆，罪。殛，流放。妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？
（18）兴言：犹“薄言”，语首助词。一说“兴”，意谓起来，"言"即焉。出宿：不能安睡。一说到外面去过夜。
“所在”二句：指到处都割据称王，难以计算。胜，尽。
汉章帝时，梁鸿因事出函谷关，路过京城，作《《五噫歌》梁鸿 古诗》讽世，章帝闻知，不悦，下诏搜捕。梁鸿于是改姓运期，名□，南逃至吴，为人作雇工。东家见孟光(梁鸿之妻)进食"举案齐眉"，认为其妻对丈夫如此敬重，可见并非一般佣工，乃礼遇之。梁鸿遂在吴闭门著书，死后葬于要离墓旁。
周麟之 （1118—1164）泰州海陵人，一说江宁人，字茂振。高宗绍兴十五年进士。历官中书舍人、兵部侍郎，兼给事中。绍兴二十九年，充金国哀谢使，言辞详雅，金人为加礼。次年为同知枢密院事。金主背盟，复奉命出使，以主张俟金来南，尽锐奋击，必能成功，辞之。因被劾，责授秘书少监分司南京，筠州居住。有《海陵集》。
酒影摇新月，滩声聒夕阳。江钟闻已暮，归棹绿川长。"
"不耻青袍故，尤宜白发新。心朝玉皇帝，貌似紫阳人。
梵放时出寺，钟残仍殷床。明朝在沃野，苦见尘沙黄。
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
寡妇共租税，渔人逐鼓鼙。惭无卓鲁术，解印谢黔黎。"
一辞故国十经秋，每见秋瓜忆故丘。
"淑丽诗传美，徽章礼饰哀。有恩加象服，无日祀高禖.
比邻自识卞田君。离宫树影登山见，上苑钟声过雪闻。
坐爱时褰幌，行藏或驻车。不须应独感，三载已辞家。"
暮春鸳鹭立洲渚，挟子翻飞还一丛。"
"乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，
邻里喜相劳，壶觞展殷勤。酒阑击筑语，及此离会因。
"青春带文绶，去事魏征西。上路金羁出，中人玉箸齐。
"城中金络骑，出饯沈东阳。九月寒露白，六关秋草黄。
"勋业终归马伏波，功曹非复汉萧何。扁舟系缆沙边久，
宣命前程急，惟良待士宽。子云清自守，今日起为官。
空城流水在，荒泽旧村稀。秋日平原路，虫鸣桑叶飞。"
为嗔王录事，不寄草堂赀。昨属愁春雨，能忘欲漏时。
"城峻随天壁，楼高更女墙。江流思夏后，风至忆襄王。
朝饮汉水暮灵州。自矜胡骝奇绝代，乘出千人万人爱。
邂逅逢尔曹，说君彼岩栖。萝径垂野蔓，石房倚云梯。
自识将军礼数宽。百年地辟柴门迥，五月江深草阁寒。
"怜君展骥去，能解倚门愁。就养仍荣禄，还乡即昼游。
"万里长城家，一生唯报国。腰垂紫文绶，手控黄金勒。
炼骨调情性，张兵挠棘矜。养生终自惜，伐数必全惩。
锡杖倚枯松，绳床映深竹。东谿草堂路，来往行自熟。
短畦带碧草，怅望思王孙。凤随其皇去，篱雀暮喧繁。
飞札谢三守，斯篇希见酬。"
乃知盖代手，才力老益神。青草洞庭湖，东浮沧海漘.
"君行别老亲，此去苦家贫。藻镜留连客，江山憔悴人。
离筵不尽醉，掺袂一何早。马蹄西别轻，树色东看好。
生涯抵弧矢，盗贼殊未灭。飘蓬逾三年，回首肝肺热。"
神翰顾不一，体变钟兼两。文传天下口，大字犹在榜。
超然侔壮观，已谓殷寥廓。突兀犹趁人，及兹叹冥莫。"
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
"孤云独鹤自悠悠，别后经年尚泊舟。渔父置词相借问，
官柳青青匹马嘶，回风暮雨入铜鞮.佳期别在春山里，应是人参五叶齐。
宛叶遍蓬蒿，樊邓无良畴。独攀青枫树，泪洒沧江流。
秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。
何术令大臣，感通能及兹。忽惊政化理，暗与神物期。
彩云阴复白，锦树晓来青。身世双蓬鬓，干坤一草亭。
"春生南国瘴，气待北风苏。向晚霾残日，初宵鼓大炉。
别来春草长，东望转相思。寂寞山城暮，空闻画角悲。"
"扈圣登黄阁，明公独妙年。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。
空谷千年长不改。寂寞无人空旧山，圣朝无外不须关。
"云中小儿吹金管，向晚因风一川满。塞北云高心已悲，
"数丛芳草在堂阴，几处闲花映竹林。攀树玄猿唿郡吏，
昔为帝王州，今幸天地平。五朝变人世，千载空江声。
诗思应须苦，猿声莫厌闻。离居见新月，那得不思君。"
菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。
乱石跳素波，寒声闻几处。飕飕暝风引，散出空林去。
"游仙洞兮访真官，奠瑶席兮礼石坛。忽仿佛兮云扰，
得兹象外趣，便割区中缘。石窦采云母，霞堂陪列仙。
"病鹘孤飞俗眼丑，每夜江边宿衰柳。清秋落日已侧身，
嫦娥曳霞帔，引我同攀跻。腾腾上天半，玉镜悬飞梯。
处处萦回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。僧自老，松自新。
今旦忽言别，怆然俱泪垂。平生沧洲意，独有青山知。
高名入竹帛，新渥照干坤。子弟先卒伍，芝兰叠玙璠.
萱草秋已死，竹枝霜不蕃。淘米少汲水，汲多井水浑。
争夺至徒步，块独委蓬蒿。逗留热尔肠，十里却唿号。
兴罢归来还对酌，茅檐挂着紫荷巾。"
为问轩皇三百岁，何如大道一千年。"
百花帘下朝窥镜，明月窗前夜理琴。"
适逢阮始平，立马问长安。取公咏怀诗，示我江海澜。
宁嗟趋府暂牵卑。东城社日催巢燕，上苑秋声散御梨。
疲马怀涧泉，征衣犯霜露。喧唿谿鸟惊，沙上或骞翥。
讲德良难敌，观风岂易俦。寸心仍有适，江海一扁舟。"
养闲度人事，达命知止足。不学东周儒，俟时劳伐辐。"
八分一字直百金，蛟龙盘拏肉屈强。吴郡张颠夸草书，
"返真难合道，怀旧仍无吊。浮俗渐浇淳，斯人谁继妙。
"抱琴为傲吏，孤棹复南行。几度秋江水，皆添白雪声。
"诗人饶楚思，淮上及春归。旧浦菱花发，闲门柳絮飞。
天然生知姿，学立游夏上。神农极阙漏，黄石愧师长。
"胜迹不在远，爱君池馆幽。素怀岩中诺，宛得尘外游。
已看覆前车，未见易后轮。丈夫须兼济，岂能乐一身。
"蜀山西南千万重，仙经最说青城峰。青城嵚岑倚空碧，
相国无私人守朴，何辞老去上皇年。"
鸟窥新罅栗，龟上半欹莲。屡入忘归地，长嗟俗事牵。"
此地何时有，长江自古流。频随公府步，南客寄徐州。"
与人一心成大功。功成惠养随所致，飘飘远自流沙至。