舍矢同瞻鹄，当筵共赛枭。琢磨三益重，唱和五音调。
信美非吾土，分忧属贱躬。守愚资地僻，恤隐望年丰。
鱼龙惊踊跃，叫啸成悲辛。怪气或紫赤，敲磨共轮囷。
礼称独学陋，易贵不远复。作诗招之罘，晨夕抱饥渴。"
天令既不从，甚不敬天时。松乃不臣木，青青独何为。"
谓僧当少安，草序颇排讦。上论古之初，所以施赏罚。
莫怪人人惊早白，缘君尚是黑头翁。"
填窗塞户慎勿出，暄风暖景明年日。"
昔浮南渡飙，今攀朔山景。物色多瘦削，吟笑还孤永。
"台室名曾继，旌门节暂过。欢情老去少，苦事别离多。
"去年陌上歌离曲，今日君书远游蜀。帘外花开二月风，
桁挂新衣裳，盎弃食残糜。苟无饥寒苦，那用分高卑。
繁花落尽春风里，绣被郎官不负春。"
纡缓玉真路，神娥蕙花里。苔絮萦涧砾，山实垂赪紫。
若倾家酿招来客，何必池塘春草生。"
霞冠遗彩翠，月帔上空虚。寄谢泉根水，清泠闲有馀。"
she shi tong zhan gu .dang yan gong sai xiao .zhuo mo san yi zhong .chang he wu yin diao .
xin mei fei wu tu .fen you shu jian gong .shou yu zi di pi .xu yin wang nian feng .
yu long jing yong yue .jiao xiao cheng bei xin .guai qi huo zi chi .qiao mo gong lun qun .
li cheng du xue lou .yi gui bu yuan fu .zuo shi zhao zhi fu .chen xi bao ji ke ..
tian ling ji bu cong .shen bu jing tian shi .song nai bu chen mu .qing qing du he wei ..
wei seng dang shao an .cao xu po pai jie .shang lun gu zhi chu .suo yi shi shang fa .
mo guai ren ren jing zao bai .yuan jun shang shi hei tou weng ..
tian chuang sai hu shen wu chu .xuan feng nuan jing ming nian ri ..
xi fu nan du biao .jin pan shuo shan jing .wu se duo shou xiao .yin xiao huan gu yong .
.tai shi ming zeng ji .jing men jie zan guo .huan qing lao qu shao .ku shi bie li duo .
.qu nian mo shang ge li qu .jin ri jun shu yuan you shu .lian wai hua kai er yue feng .
heng gua xin yi shang .ang qi shi can mi .gou wu ji han ku .na yong fen gao bei .
fan hua luo jin chun feng li .xiu bei lang guan bu fu chun ..
yu huan yu zhen lu .shen e hui hua li .tai xu ying jian li .shan shi chui cheng zi .
ruo qing jia niang zhao lai ke .he bi chi tang chun cao sheng ..
xia guan yi cai cui .yue pei shang kong xu .ji xie quan gen shui .qing ling xian you yu ..
译文
东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。
别墅主人和我没有见过面，偶来坐坐赏那林木和石泉。
忽闻渔歌唱晚，不知起于何处，放眼遥望，远汀之外孤灯隐现，想必是渔歌放处。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失(shi)都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，万籁俱寂，悄无人声。在明静的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
一路上，奇峰峻岭在眼前不断地变换，沉醉于一人在蜿蜒幽深的小路上游览的野趣，竟忘了走到了什么地方。
姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。绿树环绕的新丰一带不时可见黄尘四起，那是前往渔阳的探使返回。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
如同囚犯般寄居外地也许会耽误终生。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
江南别没有更好的礼品相送，姑且把一枝梅花送去报春。
此身此世特别烂漫，田园也久已荒芜。
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
每到达一个驿站我都要首先下马，沿墙绕柱东看西樵寻找你的题诗。
注释
⑴樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金为饰。清酒：清醇的美酒。斗十千：一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
染：沾染（污秽）。
上头：山头，山顶上。
桃根桃叶：桃叶系晋王献之爱妾，见辛弃疾《祝英台近》注。桃根为桃叶之妹。此处借指歌女。
（4）仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
137. 让：责备。
公元609年，隋炀帝率大军从京都大兴城（今西安）出发到甘肃陇西，西上青海横穿祁连山，经大斗拔谷（今扁都口）北上，到达河西走廊的张掖郡。
可怜踯躅千万尺，柱地柱天疑欲飞。
"长安雨洗新秋出，极目寒镜开尘函。终南晓望蹋龙尾，
"视事画屏中，自称三癖翁。管弦泛春渚，旌旆拂晴虹。
"仙观雨来静，绕房琼草春。素书天上字，花洞古时人。
光县与琴焦，旗亭无酒濡。市人委百货，邑令遗双凫。
飞锡无定所，宝书留旧房。唯应衔果雁，相送至衡阳。"
早事曹王曾赏激。往年镇戍到蕲州，楚山萧萧笛竹秋。
"野馆非我室，新居未能安。读书避尘杂，方觉此地闲。
当今忠臣不可得，公马莫走须杀贼。"
"欻驾空清虚，徘徊西华馆。琼轮暨晨抄，虎骑逐烟散。
花下红泉色，云西乳鹤声。明朝记归处，石上自书名。"
朝笑片时暮成泣，东风一向还西辉。"
梅柳意却活，园圃冰始融。更候四体好，方可到寺中。"
"金鹅山中客，来到扬州市。买药床头一破颜，
劚玉掩骼胔，吊琼哀阑干。
纷纷过客何由记。人言澄观乃诗人，一座竞吟诗句新。
"龙门宾客会龙宫，东去旌旗驻上东。二八笙歌云幕下，
但当励前操，富贵非公谁。"
朝笑片时暮成泣，东风一向还西辉。"
松萝虽可居，青紫终当拾。"
都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇扬天，愤景长肃杀。
簪缨固烦杂，江海徒浩荡。野马笼赤霄，无由负羁鞅。"
万里独归客，一杯逢故人。登高向西望，关路正飞尘。"
初如遗宦情，终乃最郡课。人生诚无几，事往悲岂奈。
无为儿女态，憔悴悲贱贫。"
豺狼日已多，草木日已霜。饥年无遗粟，众鸟去空场。
行逢里中旧，扑樕昔所嗤。一言合侯王，腰佩黄金龟。
出亦何所求，入亦何所索。饮食迷精粗，衣裳失宽窄。
苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。
"神鞭鞭宇宙，玉鞭鞭骐骥。紧綛野节鞭，本用鞭赑屃。
旋吟佳句还鞭马，恨不身先去鸟飞。"
况逢多士朝，贤俊若布棋。班行次第立，朱紫相参差。
所存十馀皆兀臲.匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。
犹思脱儒冠，弃死取先登。又欲面言事，上书求诏征。
"鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。
送君帐下衣裳白，数尺坟头柏树新。"
"楚屈入水死，诗孟踏雪僵。直气苟有存，死亦何所妨。
如星复如月，俱逐晓风灭。本从敲石光，遂至烘天热。
"忆昔君登南省日，老夫犹是褐衣身。
波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。
清弦五十为君弹。弹声咽春弄君骨，骨兴牵人马上鞍。
亦解尧心忧。恨汝时当食，藏头擫脑不肯食。不当食，
戴胜飞晴野，凌澌下浊河。春风楼上望，谁见泪痕多。
刀头仁义腥，君子不可求。波澜抽剑冰，相噼如仇雠。
碧云起，心悠哉，境深转苦坐自摧。金梯珠履声一断，
"暂辍清斋出太常，空携诗卷赴甘棠。府公既有朝中旧，
还领禁兵为部曲。当朝受诏不辞家，夜向咸阳原上宿。
谢家兄弟重城里，不得同看雨后山。"
方同沃洲去，不作武陵迷。仿佛遥看处，秋风是会稽。"
"楚泽雪初霁，楚城春欲归。清淮变寒色，远树含清晖。
溪寺黄橙熟，沙田紫芋肥。九龙潭上路，同去客应稀。"
千秋亭下赋初成。庭梧已有栖雏处，池鹤今无子和声。
"一夜霜风凋玉芝，苍生望绝士林悲。空怀济世安人略，
萝葛绵层甍，莓苔侵标榜。密林互对耸，绝壁俨双敞。
"襄阳南郭外，茅屋一书生。无事焚香坐，有时寻竹行。
可来复可来，此地灵相亲。"
"宣城去京国，里数逾三千。念汝欲别我，解装具盘筵。
从来天下推尤物，合属人间第一流。"
"夜半沙上行，月莹天心明。沙月浩无际，此中离思生。
"事业无成耻艺成，南宫起草旧连名。
"晚岁俱为郡，新秋各异乡。燕鸿一声叫，郢树尽青苍。
掩抑中天意，凄怆触笼音。惊晓一闻处，伤春千里心。
仁风已及芳菲节，犹向花溪鸣几声。"
"杨柳阊门路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，着屐到渔家。
醉酒一千日，贮书三十车。雉衣从露体，不敢有馀斜。
山神妖气沮，野魅真形出。却思未磨时，瓦砾来唐突。"
椒兰俱下世，城郭到今时。汉水清如玉，流来本为谁。"
扫断马蹄痕，衙回自闭门。长枪江米熟，小树枣花春。向壁悬如意，当帘阅角巾。犬书曾去洛，鹤病悔游秦。土甑封茶叶，山杯锁竹根。不知船上月，谁棹满溪云？
高情无遗照，朗抱开晓月。有土不埋冤，有仇皆为雪。
"吾王昔游幸，离宫云际开。朱旗迎夏早，凉轩避暑来。
静看迟日上，闲爱野云平。风慢游丝转，天开远水明。
堕红残萼暗参差。"
借问至公谁印可，支郎天眼定中观。"
"良人昨日去，明月又不圆。别时各有泪，零落青楼前。
"凭高试回首，一望豫章城。人由恋德泣，马亦别群鸣。
"曾作关中客，频经伏毒岩。晴烟沙苑树，晚日渭川帆。
坐疲都忘起，冠侧懒复正。幸蒙东都官，获离机与阱。
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。"
园中有草堂，池引泾水泉。开户西北望，远见嵯峨山。