营役抛身外，幽奇送枕前。谁家卧床脚，解系钓鱼船。"
地润东风暖，闲行蹋草芽。唿童遣移竹，留客伴尝茶。
"风琴秋拂匣，月户夜开关。荣启先生乐，姑苏太守闲。
一自低心翰墨场，箭靫抛尽负书囊。
上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。
退为闲叟未全迟。静中得味何须道，稳处安身更莫疑。
知君不得意，郁郁来西游。惆怅新丰店，何人识马周。"
文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人。"
岂有吟诗客，堪为持节臣。不才空饱暖，无惠及饥贫。
君本上清人，名在石堂间。不知有何过，谪作人间仙。
坐爱规将合，行看望已几。绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
"老宜官冷静，贫赖俸优饶。热月无堆案，寒天不趁朝。
蕙帐徒招隐，茅庵浪坐禅。贫僧应叹羡，寒士定留连。
ying yi pao shen wai .you qi song zhen qian .shui jia wo chuang jiao .jie xi diao yu chuan ..
di run dong feng nuan .xian xing ta cao ya .hu tong qian yi zhu .liu ke ban chang cha .
.feng qin qiu fu xia .yue hu ye kai guan .rong qi xian sheng le .gu su tai shou xian .
yi zi di xin han mo chang .jian cha pao jin fu shu nang .
shang ke bi jiao hua .shu zhi ji wan min .xia ke li qing xing .juan zhi shan yi shen .
tui wei xian sou wei quan chi .jing zhong de wei he xu dao .wen chu an shen geng mo yi .
zhi jun bu de yi .yu yu lai xi you .chou chang xin feng dian .he ren shi ma zhou ..
wen xing ru jun shang qiao cui .bu zhi xiao han dai he ren ..
qi you yin shi ke .kan wei chi jie chen .bu cai kong bao nuan .wu hui ji ji pin .
jun ben shang qing ren .ming zai shi tang jian .bu zhi you he guo .zhe zuo ren jian xian .
zuo ai gui jiang he .xing kan wang yi ji .jiang he bing jian lang .huang dao yu lun wei .
.lao yi guan leng jing .pin lai feng you rao .re yue wu dui an .han tian bu chen chao .
hui zhang tu zhao yin .mao an lang zuo chan .pin seng ying tan xian .han shi ding liu lian .
译文
桐城姚鼐记述。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗。一片一片摘下来。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终(zhong)究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼(li)义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿(chuan)上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威(wei)力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
昨天里长才到门口来，手里拿着公文张贴在乡村中。
这次出游虽然淡薄，但我心中充溢着快乐。回到家中，神思恍惚，真像是刚从梦中醒来，那山中状况还历历在目。
人死陪葬不是礼义之举，况且还是用他的忠信良臣！
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
庭院外一条小河保护着农田，并且环绕着农田；两座大山打开门来为人们送去绿色。桑树枝叶繁茂，楝花也十分繁盛。清风吹送楝花余香，悄悄地送过墙头。
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只有荒草露水沾湿着游人的衣服。
冬至之后，白天渐长而黑夜渐短。我在远远的成都思念洛阳。
早晨她来到江北岸边游玩，夜晚她到萧湘的小岛中休(xiu)憩。
安放皇帝玉册的石洞前巨大的石门紧闭，隐隐感觉到地底风雷涌起。
好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
陵阳溪水卷起的浪花如白雪，巨石侧立在水中不能穿过小舟。
花儿已经枯萎凋残，风儿吹得它漫天旋转。退尽了鲜红颜色，消失了芳香，有谁对它同情哀怜？
少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
注释
覈（hé）：研究。
⑶此：指幽州，治所在今北京大兴县。这里指当时安禄山统治北方，一片黑暗。
〔4〕穹窿：山名，在今苏州市西南。阳山：在今苏州市的西北。邓尉：山名，在今苏州市西南，因东汉时邓禹曾隐居此山而得名，山上多梅花。西脊：又称西碛山，在邓尉山西。铜井：又称铜坑山，亦在今苏州市西南，以产铜而得名。
⑿澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。
（46）伯邑考：文王长子。
《华商晨报》（2009 年 3 月 11 日）《〈《明日歌》钱福 古诗〉的作者有两个？》一文载：《四库全书》的记载和《文氏五家诗》表明《《明日歌》钱福 古诗》作者是文嘉，所以，很多人倾向于《《明日歌》钱福 古诗》的作者是文嘉。
袁枚 袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。干隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是干嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“干隆三大家”。
开卷恣咏谣，望云闲徙倚。新菊媚鲜妍，短萍怜靃靡。
时景不重来，赏心难再并。坐愁红尘里，夕鼓咚咚声。
请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月。
但知莫作江西意，风景何曾异帝乡。"
青衫经夏黕，白发望乡稠。雨冷新秋簟，星稀欲曙楼。
家人不惯见，悯默为我悲。我云何足怪，此意尔不知。
"依仁台废悲风晚，履信池荒宿草春。
"笛竹出蕲春，霜刀噼翠筠。织成双锁簟，寄与独眠人。
捧疑明水从空化，饮似阳和满腹春。色洞玉壶无表里，
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
騕褭柳牵丝，炫转风回雪。凝眄娇不移，往往度繁节。"
勿言根未固，勿言阴未成。已觉庭宇内，稍稍有馀清。
"石矶江水夜潺湲，半夜江风引杜鹃。
将卒相看无意收。天子每思长痛惜，将军欲说合惭羞。
花前挥手迢遥去，目断霓旌不可陪。"
今日不知谁计会，春风春水一时来。"
"扁舟泊云岛，倚棹念乡国。四望不见人，烟江澹秋色。
新屋五六间，古槐八九树。便是衰病身，此生终老处。"
"秋馆清凉日，书因解闷看。夜窗幽独处，琴不为人弹。
"东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。
只合相随觅稻粱。但作悲吟和嘹唳，难将俗貌对昂藏。
管儿久别今方睹。管儿还为弹六幺，六幺依旧声迢迢。
"今朝复明日，不觉年齿暮。白发逐梳落，朱颜辞镜去。
谁能脱放去，四散任所之。各得适其性，如吾今日时。"
莲静方依水，葵枯重仰阳。三车犹夕会，五马已晨装。
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
岂唯鸟有之，抑亦人复然。张陈刎颈交，竟以势不完。
三夕同倾沆瀣杯。此日临风飘羽卫，他年嘉约指盐梅。
俱承金马诏，联秉谏臣笔。共上青云梯，中途一相失。
遥羡青云里，祥鸾正引雏。自怜沧海伴，老蚌不生珠。
萧条风雪是寒天。远坊早起常侵鼓，瘦马行迟苦费鞭。
好去商山紫芝伴，珊瑚鞭动马头高。"
心为论文合，眉因劝善开。不胜珍重意，满袖写琼瑰。"
事有大惊忙，非君不能理。答云久就闲，不愿见劳使。
"叩齿晨兴秋院静，焚香冥坐晚窗深。七篇真诰论仙事，
早晚东归来下峡，稳乘船舫过瞿唐。"
"无月无灯寒食夜，夜深犹立暗花前。
中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。
忆昨五六岁，灼灼盛芬华。迨兹八九载，有减而无加。
功名未立莫思量。银衔叱拨欺风雪，金屑琵琶费酒浆。
失却游花伴，因风浪引将。柳堤遥认马，梅径误寻香。
今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。"
"岁去年来尘土中，眼看变作白头翁。
我无二人才，孰为来其间。因高偶成句，俯仰愧江山。"
停杯问生事，夫种妻儿获。筋力苦疲劳，衣食常单薄。
"边头大将差健卒，入抄禽生快于鹘。但逢赪面即捉来，
偶成投秘简，聊得泛平湖。郡邑移仙界，山川展画图。
起草偏同视，疑文最共详。灭私容点窜，穷理析毫芒。
朱橘香苞数瓣分。暇日上山狂逐鹿，凌晨过寺饱看云。
闲地唯东都，东都少名利。闲官是宾客，宾客无牵累。
嫁娶既不早，生育常苦迟。儿女未成人，父母已衰羸。
阆宫缥缈间，钧乐依稀闻。斋心谒西母，暝拜朝东君。
暂借泉中买身祸。奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。"
石楠有枝何不栖。迢迢不缓复不急，楼上舟中声暗入。
"谷口谁家住，云扃锁竹泉。主人何处去，萝薜换貂蝉。
气嗽因寒发，风痰欲雨生。病身无所用，唯解卜阴晴。"
"病卧帝王州，花时不得游。老应随日至，春肯为人留。
共怜筋力犹堪在，上到栖灵第九层。"
嗟君两不如，三十在布衣。擢第禄不及，新婚妻未归。
绿芜墙绕青苔院。四季徒支妆粉钱，三朝不识君王面。
远路事无限，相逢唯一言。月色照荣辱，长安千万门。
读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。
两处也应相忆在，官高年长少情亲。"
人事行时少，官曹入日稀。春寒游正好，稳马薄绵衣。"
枥空无厩马，水涸失池鹜。摇落废井梧，荒凉故篱菊。
当筵吹帽落台头。贪缘稽首他方佛，无暇精心满县囚。
芰荷生欲遍，桃李种仍新。好住湖堤上，长留一道春。"
谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
云停尘下何劳算。迢迢击磬远玲玲，一一贯珠匀款款。
时光共抛掷，人事堪嗟叹。倚棹忽寻思，去年池上伴。"
壮岁忽去还感伤。从事醒归应不可，使君醉倒亦何妨。
"拄上山之上，骑下山之下。江州去日朱藤杖，
"老去将何散老愁，新教小玉唱伊州。
岂将人力定天灾。我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。
"云中台殿泥中路，既阻同游懒却还。将谓独愁犹对雨，
清泠石泉引，雅澹风松曲。遂使君子心，不爱凡丝竹。"
"今朝相送自同游，酒语诗情替别愁。
强年过犹近，衰相来何速。应是烦恼多，心焦血不足。