秋庭一片叶，朝镜数茎丝。州县甘无取，丘园悔莫追。
渔樵旧路不堪入，何处空山犹有人。"
莫道巴陵湖水阔，长沙南畔更萧条。"
古房清磴接，深殿紫烟浓。鹤驾何时去，游人自不逢。"
沈范早知何水部，曹刘不待薛郎中。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
水石为娱安可羡，长歌一曲留相劝。"
思见雄俊士，共话今古情。李侯忽来仪，把袂苦不早。
拥传星还去，过池凤不留。唯高饮水节，稍浅别家愁。
吾子得神仙，本是池中物。贱夫美一睡，烦促婴词笔。"
行酒赋诗殊未央。衰老应为难离别，贤声此去有辉光。
"湘竹斑斑湘水春，衡阳太守虎符新。
qiu ting yi pian ye .chao jing shu jing si .zhou xian gan wu qu .qiu yuan hui mo zhui .
yu qiao jiu lu bu kan ru .he chu kong shan you you ren ..
mo dao ba ling hu shui kuo .chang sha nan pan geng xiao tiao ..
gu fang qing deng jie .shen dian zi yan nong .he jia he shi qu .you ren zi bu feng ..
shen fan zao zhi he shui bu .cao liu bu dai xue lang zhong .
.jin chao chan hu ming .qian ke ruo wei qing .bian jue yi nian xie .neng ling wan gan sheng .
shui shi wei yu an ke xian .chang ge yi qu liu xiang quan ..
si jian xiong jun shi .gong hua jin gu qing .li hou hu lai yi .ba mei ku bu zao .
yong chuan xing huan qu .guo chi feng bu liu .wei gao yin shui jie .shao qian bie jia chou .
wu zi de shen xian .ben shi chi zhong wu .jian fu mei yi shui .fan cu ying ci bi ..
xing jiu fu shi shu wei yang .shuai lao ying wei nan li bie .xian sheng ci qu you hui guang .
.xiang zhu ban ban xiang shui chun .heng yang tai shou hu fu xin .
译文
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人(ren)已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下； 拔剑环顾四周，我心里委实茫然。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使(shi)他们同心会集？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您(nin)给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇(yong)敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离(li)开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
走进竹林穿过幽静小路，青萝枝叶拂着行人衣裳。
花前没有了她的陪伴，独自在花间徘徊，看繁花似锦，芳草天涯，一株株、一簇簇，都有他寻找的往昔旧梦，触目悲凉。虽是春光美景，却是欢乐难再，既使笙歌入耳，婉转悠扬，也只能唤起他对爱侣的追忆，从而更添感伤惆怅。
两朵芙蓉渐渐地红起，像美人半(ban)红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受，为什么这两朵芙蓉花不对别人开放？
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
盛开的花丛深处，耸立着高楼，东风从半卷的画帘吹入，令人觉得分外柔软。春天已经回来，苍翠镀上阡陌，平莎长得娇嫩，垂杨轻轻地飘荡着金线。春日迟迟地催开百花，云烟淡淡地搁住新雨，刚刚感到微寒，忽又稍微和暖。可恨这繁华似锦的世界，游人还未欣赏，却全都交给了黄莺和飞燕。
一再解释说：“酒味之所以淡薄，是由于田地没人去耕耘。
桃李不要嫉妒我《红梅》王十朋 古诗，《红梅》王十朋 古诗和桃李开花的样子原来就不同，
恐怕自己要遭受灾祸。
银蹄奔驰白色一片如踏着云烟。
请问现在为什么这样紧急调兵？回答说是要在楚地征兵。
南方直抵交趾之境。
注释
顺：使……顺其自然。
⑶肌理细腻：皮肤细嫩光滑。骨肉匀：身材匀称适中。
乡：通“向”。厕：参加。下大夫：太史令官位较低，属下大夫。
（3）狂风：指代无情的岁月，人事的变迁
(4)幽晦：昏暗不明。
⑷永丰柳：唐时洛阳永丰坊西南角荒园中有垂柳一株被冷落，白居易赋《杨柳枝词》"永丰东角荒园里，尽日无人属阿谁。"以喻家妓小蛮。后传入乐府，因以“永丰柳”泛指园柳，喻孤寂无靠的女子。
⑥玲珑：精巧貌。骰（tóu）子：博具，相传为三国曹植创制，初为玉制，后演变为骨制，因其点着色，又称色子；为小立方体块状，六个面上分别刻有从一到六不同数目的圆点，其中一、四点数着红色，其余点数皆着黑色。这骰子上的红点，即被喻为相思的红豆。
黄山有“三十六大峰，三十六小峰”，在三大主峰周围环绕着77座千米以上的山峰。经历过漫长的造山运动与地壳抬升，以及冰川和风沙的砥砺洗礼，才形成了黄山今天这种层峦叠翠、群峰林立的经典景象。
陈国英 陈国英，字六辅。惠来人。明思宗崇祯十二年（一六三九）贡生，入清不仕。着有《青松居草》、《问禅篇》、《秋声》三集。清雍正《惠来县志》卷一四、清干隆修《潮州府志》卷二六有传。
郭亭传急符，来往迹相追。更无宽大恩，但有迫促期。
流年看共老，衔酒发中悲。良会应难再，晨鸡自有期。"
况蒙霈泽垂，粮粒或自保。妻孥隔军垒，拨弃不拟道。"
衣冠是日朝天子，草奏何时入帝乡。
前山带乔木，暮鸟联归云。向夕野人思，难忘骑省文。"
称寿争离席，留欢辄上关。莫言辞客醉，犹得曳裾还。"
"由来那敢议轻肥，散发行歌自采薇。逋客未能忘野兴，
"艳唱召燕姬，清弦待卢女。由来道姓秦，谁不知家楚。
此别清兴尽，高秋临水时。好山枉帆僻，浪迹到家迟。
黄卷真如律，青袍也自公。老妻忧坐痹，幼女问头风。
"花飞有底急，老去愿春迟。可惜欢娱地，都非少壮时。
泛舟巨石横，登陆草露滋。山门日易久，当念居者思。"
知君未爱春湖色，兴在骊驹白玉珂。"
峰小形全秀，岩虚势莫攀。以幽能皎洁，谓近可循环。
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
玉粒指应久，丹砂验不微。坐看青节引，要与白云飞。"
啼猿僻在楚山隅。"
驱马出大梁，原野一悠然。柳色感行客，云阴愁远天。
"一身良将后，万里讨乌孙。落日边陲静，秋风鼓角喧。
晚渡西海西，向东看日没。傍岸砂砾堆，半和战兵骨。
极目故关道，伤心南浦花。少时相忆处，招手望行车。"
前圣慎焚巫，武王亲救暍。阴阳相主客，时序递回斡。
蜀路江干窄，彭门地里遥。解龟生碧草，谏猎阻清霄。
出门看落日，驱马向秋天。高价人争重，行当早着鞭。"
终日戚戚忍羁旅。秋宿霜溪素月高，喜得与子长夜语。
羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。"
尘生彤管笔，寒腻黑貂裘。高义终焉在，斯文去矣休。
平生江海兴，遭乱身局促。驻马问渔舟，踌躇慰羁束。"
把手贺疾间，举杯欣酒浓。新诗见久要，清论激深衷。
灰煮蜡楷光烂然。章仇兼琼持上天，上天雨露何其偏。
公独廷诤守丹陛。禁中决册请房陵，前朝长老皆流涕。
"花叶随天意，江溪共石根。早霞随类影，寒水各依痕。
鳷鹊楼前放胡马。闻君欲行西入秦，君行不用过天津。
望月空吟出塞诗。常欲激昂论上策，不应憔悴老明时。
"兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
旧德双游处，联芳十载馀。北朝荣庾薛，西汉盛严徐。
春风落日谁相见，青翰舟中有鄂君。"
老夫已七十，不作多时别。"
花枝照眼句还成。只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。
壮惜身名晚，衰惭应接多。归朝日簪笏，筋力定如何。"
洞口人来饮醇酒。登楼暮结邵阳情，万里苍波烟霭生。
"城上西楼倚暮天，楼中归望正凄然。近郭乱山横古渡，
个身恰似笼中鹤，东望沧溟叫数声。"
安得更似开元中，道路即今多拥隔。"
壮节初题柱，生涯独转蓬。几年春草歇，今日暮途穷。
谁念去时远，人经此路稀。泊舟悲且泣，使我亦沾衣。
忧来杖匣剑，更上林北冈。瘴毒猿鸟落，峡干南日黄。
后来况接才华盛。"
"隐隐春城外，朦胧陈迹深。君子顾榛莽，兴言伤古今。
已收滴博云间戍，更夺蓬婆雪外城。"
白云失帝乡，远水恨天涯。昂藏双威凤，曷月还西枝。
孰云久闲旷，本自保知寡。穷巷独无成，春条只盈把。
总辔越成皋，浮舟背梁苑。朝朝劳延首，往往若在眼。
寡妻群盗非今日，天下车书正一家。"
朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。
悠悠日动江，漠漠春辞木。台郎选才俊，自顾亦已极。
便抛印绶从归隐，吴渚香莼漫吐春。"
寂寞江天云雾里，何人道有少微星。"
林莺与野兽，无乃怨于此。兵兴向九岁，稼穑谁能忧。
秋苔经古径，萚叶满疏丛。方便如开诱，南宗与北宗。"
结交三十载，吾与谁游衍。荥阳复冥莫，罪罟已横罥.
歌罢两凄恻，六龙忽蹉跎。相视发皓白，况难驻羲和。
依依北舍松，不厌吾南邻。有情尽弃捐，土石为同身。
"由来巫峡水，本自楚人家。客病留因药，春深买为花。
斯言亦好在。至于他作多不拘常律，振摆超腾，
朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
"故人美酒胜浊醪，故人清词合风骚。长歌满酌惟吾曹，
夜泉无晓日，枯树足悲风。更想幽冥事，唯应有梦同。"
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。
丈夫贵知己，欢罢念归旋。"
秋鹰整翮当云霄。君不见东吴顾文学，
陇云仍作雨，薤露已成歌。凄怆平津阁，秋风吊客过。"
斯人转贫弱，力役非无冤。终以瀼滨讼，无令天下论。"
鸣鸠乳燕青春深。腐儒衰晚谬通籍，退食迟回违寸心。
云开小有洞，日出大罗天。三鸟随王母，双童翊子先。
沈竿续蔓深莫测，菱叶荷花静如拭。宛在中流渤澥清，
"舍舟越西冈，入林解我衣。青刍适马性，好鸟知人归。
"昔年苦逆乱，举族来南奔。日行几十里，爱君此山村。