不中不发思全功。舍矢如破石可裂，应弦尽敌山为空。
堂下可以畦，唿童对经始。苣兮蔬之常，随事艺其子。
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
俱客古信州，结庐依毁垣。相去四五里，径微山叶繁。
梁头作窠梁下栖。尔不见东家黄鷇鸣啧啧，
"偶与息心侣，忘归才子家。玄谈兼藻思，绿茗代榴花。
"四镇富精锐，摧锋皆绝伦。还闻献士卒，足以静风尘。
"美人何荡漾，湖上风日长。玉手欲有赠，裴回双明珰。
身许麒麟画，年衰鸳鹭群。大江秋易盛，空峡夜多闻。
"堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾。闻君扫却赤县图，
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
bu zhong bu fa si quan gong .she shi ru po shi ke lie .ying xian jin di shan wei kong .
tang xia ke yi qi .hu tong dui jing shi .ju xi shu zhi chang .sui shi yi qi zi .
sai yan yu shi ji .qiang wu zhong sui fei .lu men zi ci wang .yong xi han yin ji ..
ju ke gu xin zhou .jie lu yi hui yuan .xiang qu si wu li .jing wei shan ye fan .
liang tou zuo ke liang xia qi .er bu jian dong jia huang kou ming ze ze .
.ou yu xi xin lv .wang gui cai zi jia .xuan tan jian zao si .lv ming dai liu hua .
.si zhen fu jing rui .cui feng jie jue lun .huan wen xian shi zu .zu yi jing feng chen .
.mei ren he dang yang .hu shang feng ri chang .yu shou yu you zeng .pei hui shuang ming dang .
shen xu qi lin hua .nian shuai yuan lu qun .da jiang qiu yi sheng .kong xia ye duo wen .
.tang shang bu he sheng feng shu .guai di jiang shan qi yan wu .wen jun sao que chi xian tu .
ba jiu yi shen zhuo .ti shi hao xi lun .fu zhong zhan xia ri .jiang shang yi ci yuan .
译文
太阳从东方升起，似从地底而来。
在侯王府的早晨，守门人不再按照常规给来客通报，因为少侯新得了一名叫莫愁的佳人，值此良辰美景，不敢打扰他。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君(jun)道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国(guo)君是(shi)天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符(fu)合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假(jia)话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节(jie)约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
一行长途跋涉的鸿雁，在那水天相连的遥远的天际，远远望去，款款飞行，好似列队首尾连缀。回想平生事业，此时此刻，凝视征鸿，谁理会我凭栏远眺的含意！
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。
更有那白鹭千点观不尽，穿过云烟来向这画中飞。
什么时候你能载酒到这里来，重阳佳节咱们开怀畅饮共醉。
请任意选择素蔬荤腥。
半梳着云鬓刚刚睡醒，来不及梳妆就走下坛来，还歪带着花冠。
有的史书记载说：“封唐叔的事，是史佚促成的。”
注释
（29）虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。
箭栝：箭的末端。
2、香尘：带着花香的尘土。
（7）鸡鸣寺：在南京市区北鸡鸣山，梁时与此始建同泰寺，后屡毁屡建。明代洪武年间（1368—1398）在其旧址建鸡鸣寺。
⑸胜：尽。
7、卿：客气，亲热的称呼
此诗作于公元818年（元和十三年），一说公元817年，当时元稹在通州（州治在今四川达州）任司马。唐朝自安史之乱后，藩镇割据，外族入侵，宦官专权，迅速由盛而衰。唐宪宗时改革朝政，有一些中兴气象。公元817年（元和十二年）冬天，朝廷平定了淮西吴元济的叛乱，国内暂告安定。诗人生活在这个时代，并对宫廷生活颇为了解，贬官到下层，又在一定程度上接触了社会生活和吸取了民间传闻，思想感情发生了一些变化，于是写下了这首著名的长篇叙事诗。
詹琰夫 詹琰夫，字美中，崇安（今福建武夷山市）人。隐居不仕。宁宗嘉定九年（一二一六）于武夷山重葺止止庵，延道士白玉蟾居之，为道家之学。事见《武夷山志》卷八《止止庵记》、附录《补遗》。
竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。过客径须愁出入，
莎草山城小，毛洲海驿长。玄成知必大，宁是泛沧浪。"
"都门连骑出，东野柳如丝。秦苑看山处，王孙逐草时。
晚岁何功使愿果。更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘柁。"
今人昔人共长叹，四气相催节回换。明月皎皎入华池，
出头皆是新年少，何处能容老病翁。
"锦车登陇日，边草正萋萋。旧好寻君长，新愁听鼓鼙。
慈母忧疾疹，至家念栖哀。与君宿姻亲，深见中外怀。
"绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。
以兹抚士卒，孰曰非周才。穷子失净处，高人忧祸胎。
秋来回首君门阻，马上应歌行路难。"
蜀帝城边子规咽。相如桥上文君绝，往年策马降至尊，
仰视骢花白，多惭绶色黄。鹪鹩无羽翼，愿假宪乌翔。"
乳水松膏常灌田。松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒长。
况蒙霈泽垂，粮粒或自保。妻孥隔军垒，拨弃不拟道。"
晋室丹阳尹，公孙白帝城。经过自爱惜，取次莫论兵。"
苦摇求食尾，常曝报恩腮。结舌防谗柄，探肠有祸胎。
风流才调爱君偏，此别相逢定几年。惆怅浮云迷远道，
"紫蔓青条拂酒壶，落花时与竹风俱。
"远过张正见，诗兴自依依。西府军城暮，南庭吏事稀。
阮客身何在，仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。
送郎千里行。郎把紫泥书，东征觐庭闱。脱却貂襜褕，
"郑侯应凄惶，五十头尽白。昔为南昌尉，今作东郡客。
左右二菩萨，文殊并普贤。身披六铢衣，亿劫为大仙。
"人幽宜眺听，目极喜亭台。风景知愁在，关山忆梦回。
筋力交凋丧，飘零免战兢。皆为百里宰，正似六安丞。
"十处投人九处违，家乡万里又空归。
秋庭风落果，瀼岸雨颓沙。问俗营寒事，将诗待物华。"
百花酒满不见君，青山一望心断续。"
将军天上封侯印，御史台上异姓王。
刺棘竹以为殳。得勐烈之材，获与之而并驱。
童戏左右岸，罟弋毕提携。翻倒荷芰乱，指挥径路迷。
"凭高送所亲，久坐惜芳辰。远水非无浪，他山自有春。
石门有馀好，霞残月欲映。上诣远公庐，孤峰悬一径。
金玉吾不须，轩冕吾不爱。且欲坐湖畔，石鱼长相对。"
唯见卢门外，萧条多转蓬。
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时，不免向君求此物。"
豁达常推海内贤，殷勤但酌尊中酒。饮醉欲言归剡溪，
迢迢始宁墅，芜没谢公宅。朱槿列摧墉，苍苔遍幽石。
"萧关扫定犬羊群，闭阁层城白日曛。枥上骅骝嘶鼓角，
清晨步前林，江色未散忧。芒刺在我眼，焉能待高秋。
梁间燕雀休惊怕，亦未抟空上九天。"
"冲和生何代，或谓游东溟。三命谒金殿，一言拜银青。
浩劫因王造，平台访古游。彩云萧史驻，文字鲁恭留。宫阙通群帝，干坤到十洲。人传有笙鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
"苍山入百里，崖断如杵臼。曾宫凭风回，岌嶪土囊口。
"文章有神交有道，端复得之名誉早。爱客满堂尽豪翰，
塞雁与时集，樯乌终岁飞。鹿门自此往，永息汉阴机。"
无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，
三城守边却可图。此行入奏计未小，密奉圣旨恩宜殊。
族父领元戎，名声国中老。夺我同官良，飘摇按城堡。
买山将作计偏长。荒凉鸟兽同三径，撩乱琴书共一床。
造父为周御，詹嘉守晋军。应多怀古思，落叶又纷纷。"
片心应为法，万里独无言。人尽酬恩去，平生未感恩。"
秋虫声不去，暮雀意何如。寒事今牢落，人生亦有初。"
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
天旷莽兮杳泱茫，气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不测，积清寥兮成元极。彼元极兮灵且异，思一见兮藐难致。 思不从兮空自伤，心慅忄咠兮意惶懹。思假翼兮鸾凤，乘长风兮上羾。揖元气兮本深实，餐至和兮永终日。
况值旅雁鸣秋天。二华旧游如梦想，他时再会何由缘。
日晚烟花乱，风生锦绣香。不须吹急管，衰老易悲伤。"
时时仙蝶隔云来。阴阳雕刻花如鸟，对凤连鸡一何小。
"客在烟霞里，闲闲逐狎鸥。终年常裸足，连日半蓬头。
流水声中一两家。愁人昨夜相思苦，闰月今年春意赊。
怒涛堆砌石，新月孕帘钩。为报诗人道，丰年颂圣猷。"
兰气飘红岸，文星动碧浔。凤栖长近日，虬卧欲为霖。
苦饥始得食一虫。谁言养雏不自哺，此语亦足为愚蒙。
看君不合长数奇。江山到处堪乘兴，杨柳青青那足悲。"
二章四韵十八句）
二章四韵十八句）
忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。
所愿死乡里，到日不愿生。闻此哀怨词，念念不忍听。
借问客书何所寄，用心不啻两乡违。"
爱君如金锡，昆弟皆茂异。奕赫连丝衣，荣养能锡类。
"良牧征高赏，褰帷问考槃。岁时当正月，甲子入初寒。
即出黄沙在，何须白发侵。使君传旧德，已见直绳心。"
"君为东蒙客，往来东蒙畔。云卧临峄阳，山行穷日观。
花枝濛濛向水垂，见君数行之洒落，石上之松松下鹤。
"兜率知名寺，真如会法堂。江山有巴蜀，栋宇自齐梁。
"淮南富登临，兹塔信奇最。直上造云族，凭虚纳天籁。
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
"多病秋风落，君来慰眼前。自闻茅屋趣，只想竹林眠。
古树生春藓，新荷卷落花。圣恩加玉铉，安得卧青霞。"