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菩萨蛮·秋风扫尽闲花草

隋代 / 庄德芬

犹将虎竹为身累,欲付归人绝世缘。"
年华逐丝泪,一落俱不收。"
"宪署游从阻,平台道路赊。喜君驰后乘,于此会仙槎。
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。"
窃食偷居还自保。凤凰五色百鸟尊,知鸢为害何不言。
从来迟高驾,自顾无物役。山水心所娱,如何更朝夕。
远想瑶池带玉关。润逐麳麰铺绿野,暖随杯酒上朱颜。
圣寿南山永同。"
泣别目眷眷,伤心步迟迟。愿言保明德,王室伫清夷。
川寒流愈迅,霜交物初委。林叶索已空,晨禽迎飙起。
尔不耕,亦不饥。尔不蚕,亦有衣。有眼不能分黼黻,
"烟雨楼台渐晦冥,锦江澄碧浪花平。卞和未雪荆山耻,
郢匠虽闻诏,衡门竟不移。宁烦张老颂,无待晏婴辞。
书带留青草,琴堂幂素尘。平生种桃李,寂灭不成春。"
谁步宋墙明月下,好香和影上衣襟。"


菩萨蛮·秋风扫尽闲花草拼音解释:

you jiang hu zhu wei shen lei .yu fu gui ren jue shi yuan ..
nian hua zhu si lei .yi luo ju bu shou ..
.xian shu you cong zu .ping tai dao lu she .xi jun chi hou cheng .yu ci hui xian cha .
dan jiao fang cun wu zhu e .lang hu cong zhong ye li shen ..
qie shi tou ju huan zi bao .feng huang wu se bai niao zun .zhi yuan wei hai he bu yan .
cong lai chi gao jia .zi gu wu wu yi .shan shui xin suo yu .ru he geng chao xi .
yuan xiang yao chi dai yu guan .run zhu lai mou pu lv ye .nuan sui bei jiu shang zhu yan .
sheng shou nan shan yong tong ..
qi bie mu juan juan .shang xin bu chi chi .yuan yan bao ming de .wang shi zhu qing yi .
chuan han liu yu xun .shuang jiao wu chu wei .lin ye suo yi kong .chen qin ying biao qi .
er bu geng .yi bu ji .er bu can .yi you yi .you yan bu neng fen fu fu .
.yan yu lou tai jian hui ming .jin jiang cheng bi lang hua ping .bian he wei xue jing shan chi .
ying jiang sui wen zhao .heng men jing bu yi .ning fan zhang lao song .wu dai yan ying ci .
shu dai liu qing cao .qin tang mi su chen .ping sheng zhong tao li .ji mie bu cheng chun ..
shui bu song qiang ming yue xia .hao xiang he ying shang yi jin ..

译文及注释

译文
定要登上泰山顶峰,俯瞰群山,豪情满怀。
轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动,就像霓裳羽衣的舞姿,袅袅婷婷。寂
  季主于是(shi)说道:“唉!天道和什么人亲?只和有德的人亲。鬼神怎么会灵?靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草,龟甲不过是枯骨,都是物。人比物灵敏聪明,为什么不听从自己,却听命于物呢?而且,您为什么不想一下过去(qu)呢?有过去就必然有今天。所以,现在的碎瓦坏墙,就是过去的歌楼舞馆;现在的荒棘断梗,就是过去的琼花玉树;现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉,就是过去的凤笙龙笛;现在的鬼火萤光,就是过去的金灯华烛;现在秋天的苦菜,春天的荠菜,就是过去的象脂驼峰;现在红的枫叶,白的荻草,就是过去的蜀产美锦,齐制细绢。过去没有的现在有了,不算过分;过去有过的现在没有了,也不能算不足。所以从白昼到黑夜,盛开的花朵凋谢了;从秋天到春天,凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面,必定有深潭;高峻的山丘下面,必定有深谷。这些道理您也已经知道了,何必还要占卜呢?”
难道说我没衣服穿?我的衣服有七件。但都不如你亲手做的,既舒适又美观。
  春天,隐公准备到棠地(di)观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说:“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上,或者所用材料不能制作(zuo)礼器和兵器,那么,国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以,讲习大事以法度为准则进行衡量,叫做‘轨’,选取材料制作器物以显示它的文彩,叫做‘物’。事情不合乎轨、物,叫做乱政。屡屡乱政,这就是所以败亡的原因了。所以,春、夏、秋、冬四(si)季的狩猎活动,都是在农闲时节进行,并(借这个机会)讲习军事。每三年演练一次,回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告,宴饮庆贺,清点军用器物和猎获物。(在进行这些活动的时候,)要(使车马、服饰、旌旗等)文彩鲜艳,贵贱分明,等级井然,少长有序:这都是讲习大事的威仪啊(a)!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里,皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物,这样的鸟兽,君主就不会去射它,这是自古以来的规矩啊!至于山林川泽的物产,一般器物的材料,这都是仆役们去忙活,有关官吏按职分去管理的事,而不是君主所应涉足的事。”隐公说:“我准备到那里去巡视。”于是就去了(棠地),让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼,他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说:“隐公在棠地陈设渔具。”(这是说他棠地观鱼这一行为)不合礼法啊,并且说他去的地方远离国都。
洞庭碧波荡涤着万里晴空,君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境,楼阁如玉砌,殿堂连珠影,镶嵌在月轮边上,与明月相映。
留人留不住,情人在醉中解缆随着兰舟远去。一只船桨划出碧波漫漫春江路,霎时过尽黄莺啼叫处(chu)。渡口上杨柳青青,枝枝叶叶是离情。此地别后书信不要再寄,画楼欢情已化作残云断雨,一场春梦,了封锁痕迹(ji),都是虚幻无凭。
奇形鲮鱼生于何方?怪鸟鬿堆长在哪里?
他曾经赐与我五百两黄金,我把黄金视为浮烟。
皇上也曾经很看重我这个辅弼良臣,那时我正像矫健的雄鹰展翅高翔。
和煦春日也难消穷途遗恨,耿耿胸中永怀着捧日忠心。
我客游他乡,不期然已到了九月,现在站在这城头上放眼四望,顿觉景象开阔。

注释
中济:渡到河中央。
(18)司空:负责建筑的官员。平易:平整。
79.解羽:指太阳被射落,里面三足乌的羽翼散落下来。

⑴副使:作者当时任商州(今属陕西)团练副使。
7、游丝:蜘蛛等昆虫所吐之丝在空中飘荡。
⑷落木:指秋天飘落的树叶。萧萧:模拟草木飘落的声音。
见:看见。
⑶江色鲜明:江上的颜色很明亮。海气:海上吹来的风。

赏析

  诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故,以孔子自况,表达自己难(nan)以言传的复杂心情。孔子五十岁时,由鲁国中都宰升任司寇,为了抑制三家大夫家臣势力,定计毁坏三家的都邑,因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由,自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”,柳宗元自觉无力改变现实,而仕途的险恶,世事的纷争,使他意识到要找到一个心灵的避难所,所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想:我只有像陶潜一样作个隐士,把自己的心隐居于佛道中,在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行,统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》,宣扬佛法,武后为佛造大像,中宗崇饰寺观,肃宗、代宗在宫内设道场,宪宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教,元载、杜鸿渐、王维、王缙等,是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧,以玄淡为乐”,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”(《旧唐书·王维传》)。由于统治阶级大力宣传佛教,民间更是盛行,寺庙林立,大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等,呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛,有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同,他对佛教有自己的理想。因此,他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道,不要只是施舍金钱,只有懂得了世间万物无生无灭的道理,佛道自然会发扬光大”的看法。
  欧诗从感念“节物”出发,借景抒怀,表达了作者忧世有心而救时无术,既慕隐居而又难能如愿,热爱生活和感叹国事的复杂感情。罗诗则表现了深切的亡国之痛,如“凄凉”、“那堪”、“风雨”及“毡寒”等词,无一提及国势,却洋溢着作者对国家、民族命运(ming yun)的关注、焦灼以至失望愤慨的情绪,含蕴是深广的。
  按余冠英的说法,这是一首描写歌舞晚会场面的小诗,只有欢乐而已,没有多深的政治意义。
  欣赏指要
  诗中没有具体去描写弃妇的内心痛苦,而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的,有种被遗弃后的幽愤,指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫,仍希望丈夫能回心转意,能够“顾”(想念)她,“报”(答理)她。理智上,她清醒地认识到丈夫“德音无良”;但情感上,她仍希望丈夫“畜我”以“卒”。朱熹《诗集传》说:“见弃如此,而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾,又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此,《《日月(ri yue)》佚名 古诗》能强烈震撼读者的心灵。[2]延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗,且很多人认定是“卫庄姜”(卫庄公夫人)感喟“州吁之难”(卫庄公庶子“公子州吁” 弑杀庄姜养子、卫桓公“姬完”的宫廷政变)的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较充分的,《日月》佚名 古诗比喻国君与夫人,未亡人庄姜目睹宫廷剧变(卫公子州吁首开弑杀犯上之风,挑衅姬周宗法制度,被时人认为大逆不道),所以作诗追念先君亡夫,痛惜枉死的嗣君养子,哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节,弃妇之说则疑窦颇多。尤其是抱怨父母一节,既不合于周人礼法(强调“孝悌”),也语意突兀:常人以给父母养老送终为俗,怎可颠倒要求父母终养自己?实际上结合周初历史和邶人的渊源,综合看待《国风.邶风》的低闷、忧郁风格,将这首诗同样视为殷遗怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究者都知道:周朝推翻商朝后,最初的政策对亡国民众比较友好,武王君臣采取了各种措施极力安抚;后来因殷顽叛乱、周公旦才在镇压平叛后对其施以重大惩罚。如果扩大思路,将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到《邶风.《日月》佚名 古诗》篇中,则很多细节就更容易对号入座、解释通畅。《日月》佚名 古诗起兴,是因为天道有恒,衬托人世容易变幻,暗喻商族亡国亡族(没有灭族,大贵族微子、萁子和其他小贵族保留了商族血脉,但纣王和武庚禄父这条主根化为浮云了)的沧海桑田悲剧。两厢难处,是当年周、商两族复杂关系的真实写照。处境飘摇窘困,是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的“殷顽”,自然会抱怨周朝,很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现“逝不古处”、 “宁不我顾”……、 “德音无良”的抱怨,希冀处境得到改善,如此才“俾也可忘”。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说:我们商人的祖先是天下共主,轮到我们这代人却不仅失去霸权,还因两次战败(前为武王克商的“牧野之战”,后为周公东征的二次征服),宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住。“胡能有定?报我不述。”也可以顺理成章解释。中国上古传统,灭人国而不绝其祀,夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后(夏朝君主的称号)册封上古著名氏族为诸侯(实际上是认可);汤王灭桀,也专门册封禹王的后人,承认各地氏族部落首领的诸侯地位(夏商封建都不是严格意义的封建制度,所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家,周朝的封建制才是真正意义的叠层封建联盟体制,周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型国家);武王遵守传统,册封周人认定的上迄黄帝、炎帝、下止夏禹、商汤的后裔为诸侯。只是由于武庚组织叛乱,周公才粉碎了武庚的政权,重新安排处置“殷顽民”。诗中的“报我不述”应该是指武庚政权被粉碎的事情,作者认为周朝这样处置不合古礼和惯例。对这首诗的新解属于个人的一家之说,可以存疑,也欢迎有兴趣的朋友深度研究和发掘,权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。如果新说被证明成立,那么《邶风.《日月》佚名 古诗》的创作时间就不是春秋,而是远为久远的周初。这首诗文辞古朴、风格与《邶风.柏舟》雷同也就相当自然,前面仔细分析过“柏舟”、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切。
  第一句当头喝起,“莫言下岭便无难”,这是一个富于包孕的诗句,它包含了下岭前艰难攀登的整个上山过程,以及对所经历困难的种种感受。正因为上山艰难,人们便往往把下山看得容易和轻松。开头一句,正像是对这种普遍心理所发的棒喝。“莫言”二字,像是自诫,又像是提醒别人,耐人寻味。
  这首诗读起来,总有种酸溜溜的感觉。孔绍安和夏侯端都曾是隋朝的御史,后来李渊反隋称帝,夏侯端首先归顺了李渊,授秘书监,三品官,而孔绍安归唐晚了一些,只被授于内史舍人,五品官,远不及夏侯端。
  这首诗写的是采莲少女,但诗中并不正面描写,而是用荷叶与罗裙一样绿、荷花与脸庞一样红、不见人影闻歌声等手法加以衬托描写,巧妙地将采莲少女的美丽与大自然融为一体。全诗生动活泼,富于诗情画意,饶有生活情趣。
  尾联承接上联,说庾信长期羁留北朝,常有萧条凄凉之感,到了暮年一改诗风,由原来的绮靡变为沉郁苍劲,常发乡关之思,其忧愤之情感动“江关”,为人们所称赞。
  这是《小雅》中篇幅之长仅次于《小雅·正月》和《小雅·楚茨》的一首诗。此诗章法结构非常严谨。这不仅是指它全部五章每章均十四句,且都是标准的四字句;更是指它章节之间内在组织上的精妙。诗内容大致可分三大部分。第一部分两章写合乎礼制的酒宴,第二部分两章写违背礼制的酒宴,两者同以“《宾之初筵》佚名 古诗”一句起头,而所描述的喝酒场面却大相径庭,暴露出理想状态与现实境况的尖锐矛盾。第三部分为末章,是总结性的言辞,连用“不”、“勿”、“无”、“匪”、“矧敢”等表示否定义的词集中凸现否定意蕴。各部分之间起承转合脉络极其分明。第二个印象是诗人的写作技巧非常高明。诗人之意实在“刺”,前两章却用“美”为“刺”作映衬,使丑恶的事物在与美好的事物的对比中更显出其丑恶,欲抑先扬,跌宕有致。而诗人的“刺”即使是在最重要的第三、第四两章中,也并不剑拔弩张,疾言厉色,只是反覆直陈醉酒之态以为警诫,除了烂醉后手舞足蹈的姿势不惜重言之以外,“载号载呶”、“乱我笾豆”、“侧弁之俄”写醉汉吵吵嚷嚷、弄乱东西、衣冠不正,也都抓住了特征。并且,诗人还善于通过“既醉而出,并受其福”之类的委婉语、“由醉之言,俾出童羖”之类的戏谑语,来作“绵里针”式的点染。借形象说话,实招就是高招。当然,并不是说此诗没有正面的说理成分,末章就主要是说理,但毕竟使读者对酗酒的害处深感悚惕的还是那些描写醉态的句子。
  全诗一章到底,共二十三句,可分为三层:第一层,从开头到“黍稷茂止”十二句,是追写春耕夏耘的情景;第二层,从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句,写眼前秋天大丰收的情景;第三层,最后四句,写秋冬报赛祭祀的情景。

创作背景

  但是这些论证仍然比较牵强,不足以构成完整的理由。因为:一、段成式的《酉阳杂俎·礼异》中虽记有“北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之‘青庐’,于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼,却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有,《世说新语·假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现,也说明“青庐”已用于汉末,而非始于北朝,只是北朝袭用汉俗而已。二、《宋书·臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载,但“幡”在汉末已很流行,传喻信命,表题官号,用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志·吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事,不能说它是南朝独有的风尚。三、“孔雀东南飞”与“华山畿”故事中的殉情情节,类型相同,都是民间传说中的典型。“孔雀东南飞”故事的地点在庐江,“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多,不一定“孔雀东南飞”就是袭用了“华山畿”的地名,借喻之说,也不确切。

  

庄德芬( 隋代 )

收录诗词 (1578)
简 介

庄德芬 庄德芬,字端人,吴县人。河南提学道朝生女孙,州同定嘉女,武进董㒔室,干隆己酉进士、浔州知府思駉母。有《晚翠轩遗稿》。

大雅·大明 / 杨绘

乌衣巷在何人住,回首令人忆谢家。"
翻翻日月旗,殷殷鼙鼓声。万马自腾骧,八骏按辔行。
胡天早飞雪,荒徼多转蓬。寒云覆水重,秋气连海空。
别后新诗满人口。自怜弃置天西头,因君为问相思否。"
"车马日萧萧,胡不枉我庐。方来从令饮,卧病独何如。
不似当年胆气全。鸡树晚花疏向日,龙池轻浪细含烟。
"日高邻女笑相逢,慢束罗裙半露胸。
醉后未能别,待醒方送君。看君走马去,直上天山云。


陌上桑 / 王延轨

"辍棹因过古梵宫,荒凉门径锁苔茸。绿阴满地前朝树,
"南国承欢日,东方候晓时。那能妒褒姒,只爱笑唐儿。
"烟雨南江一叶微,松潭渔父夜相依。断沙雁起金精出,
骊龙春暖抱珠眠。山中宰相陶弘景,洞里真人葛稚川。
"还同一叶落,对此孤镜晓。丝缕乍难分,杨花复相绕。
"至尊尊贵异人间,御膳天厨岂等闲。
"子欲适东周,门人盈歧路。高标信难仰,薄官非始务。
驷马欲辞丞相府,一樽须尽故人心。"


芜城赋 / 赵志科

"拥锡南游去,名香几处焚。别来无远信,多恐在深云。
宫娥解禊艳阳时,鹢舸兰桡满凤池。
忆昨癸未岁,吾兄自江东。得君江湖诗,骨气凌谢公。
"一身自潇洒,万物何嚣喧。拙薄谢明时,栖闲归故园。
共语一执手,留连夜将久。解我紫绮裘,且换金陵酒。
倚树看黄叶,逢人诉白头。佳期不可失,落日自登楼。"
自是子猷偏爱尔,虚心高节雪霜中。"
"鸣鞭晚日禁城东,渭水晴烟灞岸风。


苏幕遮·送春 / 蓝谏矾

令人行叹复坐思。坐思行叹成楚越,春风玉颜畏销歇。
却笑赵张辈,徒称今古稀。为君下天酒,麹糵将用时。"
欲送近臣朝魏阙,犹怜残菊在陶家。"
"洞房脉脉寒宵永,烛影香消金凤冷。
"阿娇年未多,弱体性能和。怕重愁拈镜,怜轻喜曳罗。
纵横逸气走风雷。丈夫立身有如此,一唿三军皆披靡。
"亭榭跨池塘,泓澄入座凉。扶疏皆竹柏,冷淡似潇湘。
净带凋霜叶,香通洗药源。贝多文字古,宜向此中翻。"


赠孟浩然 / 苏子桢

溪当大楼南,溪水正南奔。回作玉镜潭,澄明洗心魂。
诗情正苦无眠处,愧尔阶前相伴吟。"
孤鸿既高举,燕雀在荆榛。翔集且不同,岂不欲殷勤。
"居藩久不乐,遇子聊一欣。英声颇籍甚,交辟乃时珍。
今日还家莫惆怅,不同初上渡头船。"
地无青苗租,白日如散王。不尝仙人药,端坐红霞房。
长风始飘阁,叠云才吐岭。坐想离居人,还当惜徂景。"
"迁客犹未老,圣朝今复归。一从襄阳住,几度梨花飞。


南乡子·端午 / 陈居仁

阿母何猜不得知。梦里行云还倏忽,暗中携手乍疑迟。
驱车何处去,暮雪满平原。"
陌上人皆惜,花间鸟亦悲。仙郎看陇月,犹忆画眉时。
永怀故池馆,数子连章句。逸兴驱山河,雄词变云雾。
还复茅檐下,对酒思数贤。束带理官府,简牍盈目前。
渊伦照三古,磊落涵泾渭。真貌月悬秋,雄词雷出地。
预想幽窗风雨夜,一灯闲照覆图时。"
山郎不作同行伴,折得何由寄所思。"


满庭芳·汉上繁华 / 丁先民

"何处夜行好,月明白笴陂。山光摇积雪,猿影挂寒枝。
绮霞阁上诗题在,从此还应有颂声。"
干戈一起文武乖,欢娱已极人事变。圣皇弓剑坠幽泉,
"怜君无那是多情,枕上相看直到明。日照绿窗人去住,
"满城文武欲朝天,不觉邻师犯塞烟。唐主再悬新日月,
红兽慢然天色暖,凤炉时复爇沈香。
密黏宫树未妨花。迥封双阙千寻峭,冷压南山万仞斜。
适意惟闻在一琴。石径扫稀山藓合,竹轩开晚野云深。


河湟 / 冯桂芬

越溪姝丽入深宫,俭素皆持马后风。
隐隐临北极,峨峨象南山。恨在帝乡外,不逢枝叶攀。
"尝闻烧尾便拏空,只过天门更一重。
"池馆寂寥三月尽,落花重叠盖莓苔。惜春眷恋不忍扫,
马生一立心转坚,知其丹白蒙哀怜。安期先生来起居,
临流一相望,零泪忽沾衣。"
道应齐古佛,高不揖吾君。稽首清凉月,萧然万象分。"
遇此庭讼简,始闻蝉初鸣。逾怀故园怆,默默以缄情。"


青青陵上柏 / 于式敷

野性方自得,人寰何所求。时因戏祥风,偶尔来中州。
宫木交芳色尽深,和风轻舞早莺吟。
寄言好生者,休说神仙丹。"
"遗民爱精舍,乘犊入青山。来署高阳里,不遇白衣还。
蜀茶倩个云僧碾,自拾枯松三四枝。"
"闲居何处得闲名,坐掩衡茅损性灵。破梦晓钟闻竹寺,
"黎阳城南雪正飞,黎阳渡头人未归。河边酒家堪寄宿,
溅石苔花润,随流木叶红。何当化霖雨,济物显殊功。"


望江南·咏弦月 / 欧阳建

言笑日无度,书札凡几封。湛湛万顷陂,森森千丈松。
饭僧春岭蕨,醒酒雪潭鱼。(《赠史虚白》)
闲忆昔年为客处,闷留山馆阻行行。
"欲究先儒教,还过支遁居。山阶闲听法,竹径独看书。
"偶罢阿衡来典郡,固无闲物可应官。
夫子能好学,圣朝全用文。弟兄负世誉,词赋超人群。
时时寄书札,以慰长相思。"
得度北州近,随缘东路赊。一身求清净,百毳纳袈裟。