暗入芳园里，潜吹草木中。兰荪才有绿，桃杏未成红。
以智理其国，遂为国之贼。苟图容一身，万事良可恻。
为兄手写殷勤句，遍历三台各一通。"
长风回气扶葱茏。野家麦畦上新垄，长畛裴回桑柘重。
拄到高山未登处，青云路上愿逢君。"
"为客栖未定，况当玄月中。繁云翳碧霄，落雪和清风。
岁晏将何从，落叶甘自轻。"
罚神农为牛头，令载元气车。不知药中有毒药，
古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。
池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。
"封开白云起，汉帝坐斋宫。望在泥金上，疑生秘玉中。
山中春已晚，处处见花稀。明日来应尽，林间宿不归。
自笑心何劣，区区辨所冤。伯仁虽到死，终不向人言。
肝胆一古剑，波涛两浮萍。渍墨窜旧史，磨丹注前经。
无地自处。俯视大江，不见洲渚。遂自颠倒，若杵投臼。
an ru fang yuan li .qian chui cao mu zhong .lan sun cai you lv .tao xing wei cheng hong .
yi zhi li qi guo .sui wei guo zhi zei .gou tu rong yi shen .wan shi liang ke ce .
wei xiong shou xie yin qin ju .bian li san tai ge yi tong ..
chang feng hui qi fu cong long .ye jia mai qi shang xin long .chang zhen pei hui sang zhe zhong .
zhu dao gao shan wei deng chu .qing yun lu shang yuan feng jun ..
.wei ke qi wei ding .kuang dang xuan yue zhong .fan yun yi bi xiao .luo xue he qing feng .
sui yan jiang he cong .luo ye gan zi qing ..
fa shen nong wei niu tou .ling zai yuan qi che .bu zhi yao zhong you du yao .
gu ren xing si shou .jie you da sheng de .jin ren biao si ren .shou xin an ke ce .
chi guang tian ying gong qing qing .pai an cai tian shui shu ping .
.feng kai bai yun qi .han di zuo zhai gong .wang zai ni jin shang .yi sheng mi yu zhong .
shan zhong chun yi wan .chu chu jian hua xi .ming ri lai ying jin .lin jian su bu gui .
zi xiao xin he lie .qu qu bian suo yuan .bo ren sui dao si .zhong bu xiang ren yan .
gan dan yi gu jian .bo tao liang fu ping .zi mo cuan jiu shi .mo dan zhu qian jing .
wu di zi chu .fu shi da jiang .bu jian zhou zhu .sui zi dian dao .ruo chu tou jiu .
译文
叹君也是个倜傥之才，气质品格冠群英。
长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？
好(hao)雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不(bu)是互相访求(qiu)而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体(ti)清纯用之洗涤万物，不会被污(wu)浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞(fei)廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两(liang)座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：
不是说江南的春(chun)天不好，而是身心一年年衰老，我的兴致也减少了。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
放眼望尽天涯，好像看到同伴身影；哀鸣响震山谷，好像听到同伴的声音。
把松树拿到集市上去卖，我相信你的真实用意是好的。你想把这生长在深山溪边耐寒的松树，卖给富贵的人。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
功名富贵若能常在，汉水恐怕就要西北倒流了。
在高峻华山上俯视京都长安，三峰伸向天外不是人工削成。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
五更时惆怅苦闷又回到我心上，仍是孤灯一盏照着这片片落花。
只愿用腰下悬挂的宝剑，为君王过关斩将，打败敌人。我军向北方荒远地带进军，因为那里的游牧民族经常南下侵扰。
注释
（9）超尘埃：即游于尘埃之外。尘埃，比喻纷浊的事务。遐逝：远去。
2.来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
21.惑矣：（真是）糊涂啊！
囹圄：监狱。
狎（xiá）：亲近。
⑼春日酿成秋日雨：指当年几社名流与柳氏交游，曾为她作春闺风雨的艳词，竞成为今日飘零秋雨的预兆。
（17）人生如此；指上面所说的山中赏心乐事。
1262年（景定三年）登进士第。因与权臣不合，以母老为由请为濂溪书院山长。
梦觉疑连榻，舟行忽千里。不见黄鹤楼，寒沙雪相似。"
危坛象岳趾，秘殿翘翚翼。登拜不遑愿，酌献皆累息。
"深春风日净，昼长幽鸟鸣。仆夫前致词，门有白面生。
然后惭愧而来归兮，大息吾躬于夫子之亭。"
丁丁幽钟远，矫矫单飞至。霞巘殷嵯峨，危熘听争次。
北骑达山岳，南帆指江湖。高踪一超越，千里在须臾。"
"闭门秋雨湿墙莎，俗客来稀野思多。
"长安寺里多时住，虽守卑官不苦贫。作活每常嫌费力，
"尘土日易没，驱驰力无馀。青云不我与，白首方选书。
"漳滨卧起恣闲游，宣室征还未白头。旧隐来寻通德里，
第一林亭迎好客，殷勤莫惜玉山颓。"
"相思君子，吁嗟万里。亦既至止，曷不觏止。本不信巫，
会到白云长取醉，不能窗下读闲书。"
"应念路傍憔悴翼，昔年乔木幸同迁。（《纪事》云：通方
幽荐一杯泣，泻之清洛滨。添为断肠声，愁杀长别人。
土膏滋玄液，松露坠繁柯。南东自成亩，缭绕纷相罗。
看此宁避雨与风。二年流窜出岭外，所见草木多异同。
矜夸仕台阁，奔走无朝昏。君衣不盈箧，君食不满囷。
海风吹折最繁枝，跪捧琼盘献天帝。
官给未入门，家人尽以灰。意劝莫笑雪，笑雪贫为灾。
伯父叔舅。各安尔位，训厥甿亩。正月元日，初见宗祖。
逐客憔悴久，故乡云雨乖。禽鱼各有化，予欲问齐谐。"
"为个朝章束此身，眼看东路去无因。
汉家天子图麟阁，身是当今第一人。"
长嫌为客过州县，渐被时人识姓名。"
绿萝阴下到山庄。池荷雨后衣香起，庭草春深绶带长。
夷甫自能疑倚啸，忍将虚诞误时人。"
未高烝远气，半上霁孤形。赫奕当躔次，虚徐度杳冥。
仙翁遗竹杖，王母留桃核。姹女飞丹砂，青童护金液。
开书拆衣泪痕晞，虽不敕还情庶几。朝暮盘羞恻庭闱，
徒言奏狂狷，讵敢忘筌蹄。"
柧椾吃无力，飞走更相仁。勐弓一折弦，馀喘争来宾。
"西来将相位兼雄，不与诸君觐礼同。早变山东知顺命，
一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。
适时各得所，松柏不必贵。
自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。
野鼠缘朱帐，阴尘盖画衣。近门潭水黑，时见宿龙归。"
野鼠缘朱帐，阴尘盖画衣。近门潭水黑，时见宿龙归。"
非关亦洁尔，将以救羸然。孤省痴皎皎，默吟写绵绵。
仰谢开净弦，相招时一鸣。"
二妃怨处无限情。娥皇不语启娇靥，女英目成转心惬。
莫怪老郎呈滥吹，宦途虽别旧情亲。"
安得康强保天性。断鹤两翅鸣何哀，絷骥四足气空横。
主人仍是眼中人。双鸾游处天京好，五马行时海峤春。
"赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，
幸自枝条能树立，可烦萝蔓作交加。
"故人季夏中，及此百馀日。无日不相思，明镜改形色。
皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。
"楚俗不事事，巫风事妖神。事妖结妖社，不问疏与亲。
"宣城去京国，里数逾三千。念汝欲别我，解装具盘筵。
寂寥照镜台，遗基古南阳。真人昔来游，翠凤相随翔。
"戈甲从军久，风云识阵难。今朝拜韩信，计日斩成安。
"高居胜景谁能有，佳意幽情共可欢。新柳绕门青翡翠，
忽见夏木深，怅然忆吾庐。复持州民刺，归谒专城居。
"负霜停雪旧根枝，龙笙凤管君莫截。
兴发春塘草，魂交益部刀。形开犹抱膝，烛尽遽挥毫。
有伊光鉴人，惜兹瑶蕙薰。中酣前激昂，四座同氛氲。
雪尽萱抽叶，风轻水变苔。玉关音信断，又见发庭梅。
"竹亭人不到，新笋满前轩。乍出真堪赏，初多未觉烦。
上阳霜叶剪红绡。省门簪组初成列，云路鸳鸾想退朝。
秋夜不可晨，秋日苦易暗。我无汲汲志，何以有此憾。
"汉郡三十六，郁林东南遥。人伦选清臣，天外颁诏条。
胡为首归路，旅泊尚夷犹。昨者京使至，嗣皇传冕旒。
天子收郡印，京兆责狱囚。狂兄与狂弟，不解对花愁。
逶迤云彩曙，嘹唳鸟声频。为报东堂客，明朝桂树新。"
怒激锋铓生。恒州阵斩郦定进，项骨脆甚春蔓菁。
此不当受。万牛脔炙，万瓮行酒。以锦缠股，以红帕首。
"走马温汤直隼飞，相逢矍铄理征衣。
"淮上客情殊冷落，蛮方春早客何如。
岂如秋霜虽惨冽，摧落老物谁惜之。为此径须沽酒饮，
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
"节应中和天地晴，繁弦叠鼓动高城。
庙堂巾笥非余慕，钱刀儿女徒纷纷。"
东吴游宦乡，官知自有由。潮州底处所，有罪乃窜流。
"帝视民情，匪幽匪明。惨或在腹，已如色声。亦无动威，
见君如见书，语善千万重。自悲咄咄感，变作烦恼翁。
"二十馀年作逐臣，归来还见曲江春。
"八柱共承天，东西别隐然。远夷争慕化，真相故临边。
道人澄观名籍籍。愈昔从军大梁下，往来满屋贤豪者。
恒山铁骑请金枪，遥闻箙中花箭香。西郊寒蓬叶如刺，