"闲思王道者，逸格世难群。何处眠青嶂，从来爱白云。
皆用故事，今但存其一联）"
自是离人睡长早，千家帘卷月当楼。"
"渭上秋雨过，北风何骚骚。天晴诸山出，太白峰最高。
塞诏东来淝水滨，时情惟望秉陶钧。 将军一阵为功业，忍见沙场百战人。
"辍棹因过古梵宫，荒凉门径锁苔茸。绿阴满地前朝树，
蟾宫须展志，渔艇莫牵心。岐路从兹远，双鱼信勿沈。"
"始见斗柄回，复兹霜月霁。河汉上纵横，春城夜迢递。
"十月清霜尚未寒，雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里，
锦书若要知名字，满县花开不姓潘。
"王生今才子，时辈咸所仰。何当见颜色，终日劳梦想。
虽云无一资，樽酌会不空。且忻百谷成，仰叹造化功。
日没鸟飞急，山高云过迟。吾从大夫后，归路拥旌旗。"
惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。"
"京口潮来曲岸平，海门风起浪花生。人行沙上见日影，
.xian si wang dao zhe .yi ge shi nan qun .he chu mian qing zhang .cong lai ai bai yun .
jie yong gu shi .jin dan cun qi yi lian ..
zi shi li ren shui chang zao .qian jia lian juan yue dang lou ..
.wei shang qiu yu guo .bei feng he sao sao .tian qing zhu shan chu .tai bai feng zui gao .
sai zhao dong lai fei shui bin .shi qing wei wang bing tao jun . jiang jun yi zhen wei gong ye .ren jian sha chang bai zhan ren .
.chuo zhao yin guo gu fan gong .huang liang men jing suo tai rong .lv yin man di qian chao shu .
chan gong xu zhan zhi .yu ting mo qian xin .qi lu cong zi yuan .shuang yu xin wu shen ..
.shi jian dou bing hui .fu zi shuang yue ji .he han shang zong heng .chun cheng ye tiao di .
.shi yue qing shuang shang wei han .xue ying zhong die yi ru tuan .huan bei du yong dong yuan li .
jin shu ruo yao zhi ming zi .man xian hua kai bu xing pan .
.wang sheng jin cai zi .shi bei xian suo yang .he dang jian yan se .zhong ri lao meng xiang .
sui yun wu yi zi .zun zhuo hui bu kong .qie xin bai gu cheng .yang tan zao hua gong .
ri mei niao fei ji .shan gao yun guo chi .wu cong da fu hou .gui lu yong jing qi ..
wei you men qian jian chi shui .chun feng bu gai jiu shi bo ..
.jing kou chao lai qu an ping .hai men feng qi lang hua sheng .ren xing sha shang jian ri ying .
译文
山上(shang)有(you)挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子(zi)充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
试登此峨眉山周游观览，其绝特奇异的风光景致哪里能全部领略。
暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，
在古代，哪一个诸侯国有灾祸，其他诸侯国都(du)来慰问。(有一次)许国不慰问宋，卫，陈，郑的灾祸，君子都憎恶之。现在，我说明的事理是这样的，和古代的有不同，(那就是)本来准备慰问您，却变得要向您道喜。颜渊和曾参供养父母，使父母感到愉快的方面远远超过一般人，物质上的一点欠缺又有什么值得不满意的呢!
夜，无视我的抗拒，准时地来到了。纤云弄巧，今夜的美我不忍享用。也罢，众人皆沉迷于她锦袍缎裳不可企及的魅惑，那么就让我，独驾一叶扁舟，流淌在北海中央，许能寻回昨日你的倩影。我至亲至爱的人哪，你是否看到菱蔓交缠，扯出粉莲涩涩娇羞。它娉娉婷婷，多像你！试图握紧你的我的手落空了。抬头仰叹：璀璨的繁星啊，这良辰美景，亦不过你我想对！哦……那是你吗？手持我送你的妆盒袅娜而至？故人诚不欺我也——！天上人间，你我之恋，弥久恒远……。
大将军威严地屹立发号施令，千军万马一呼百应动地惊天。林中昏暗风吹草动令人惊，将军夜中搭箭拉弓显神勇。
雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。
感受到君心就如松柏化成，暗想着要结起双鬟想要随君离去。
劝大家举杯为乐，喝醉了就什么都不知道了。
譬如河宗献宝之后穆王(wang)归天，唐玄宗再也不能去射蛟江中。
太阳从东方升起，似从地底而来。
背后古旧的墙壁上积满厚厚的尘灰，我这羁旅客之魂在幽梦中还喃喃自语。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主(zhu)的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十(shi)代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有一个屠夫，傍晚走在路上，被狼紧紧地追赶着。路旁有个农民留下的田间休息处，他就跑进去躲藏在里面。狼从苫房的草帘中伸进两只爪子。于是屠夫急忙捉住狼爪，不让它离开，但是没有办法可以杀死它。只有一把不满一寸长的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹猪的方法往里吹气。（屠夫）用力吹了一阵儿，觉得狼不怎么动了，才用绳子把狼腿捆起来。出去一看，只见狼浑身膨胀，就像一头牛。四条腿直挺挺地不能弯曲，张着嘴也无法闭上。屠夫就把它背回去了。 （如果）不是屠夫，谁有这个办法呢？
注释
[9]三军：周制：天子置六军，诸侯大国可置三军，每军一万二千五百人。此处泛指军队。
⑥了知：确实知道。
10 百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。
⑶春意：春天的气象。闹：浓盛。
大火：星名，二十八宿之一，即心宿。《诗经·七月》“七月流火”即指此星。这颗星每年夏历五月的黄昏出现于正南方，位置最高，六七月开始向下行，故称“流火”。时当大火流，即时当夏历七月之后。张衡《定情歌》：“大火流兮草虫鸣。”《图书编》：“大火，心星 也。以六月之昏，加于地之南，至七月之昏，则下而西流矣。”
64.何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。
（6）祝兹侯：封号。
5.苦辞酒味薄，是说苦苦地以酒味劣薄为辞。苦辞，就是再三地说，觉得很抱歉似的，写出父老们的淳厚。下面并说出酒味薄的缘故。苦辞、苦忆、苦爱等也都是唐人习惯语，刘叉《答孟东野》诗：“酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。”都不含痛苦或伤心的意思。苦，一作“莫”。黍（shǔ），黍子。
这首七言律诗是赵嘏客居长安时期所作。赵嘏曾于唐文宗大和六年（832）举进士不第，寓居长安。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。
李延兴 元末明初北平人，字继本。李士赡子，少以诗名。顺帝至正十七年进士，授太常奉礼，兼翰林检讨。元末兵乱，隐居不仕。河朔学者多从之，以师道尊于北方。入明，曾出典涞水、永清县学。有《一山文集》。
红颜老昨日，白发多去年。铅粉坐相误，照来空凄然。
青葱太子树，洒落观音目。法雨每沾濡，玉毫时照烛。
秀骨象山岳，英谋合鬼神。佐汉解鸿门，生唐为后身。
淹留楚江滨。月色醉远客，山花开欲然。春风狂杀人，
县楼压春岸，戴胜鸣花枝。吾徒在舟中，纵酒兼弹棋。
高阁一长望，故园何日归。烟尘拥函谷，秋雁过来稀。
斯民本乐生，逃逝竟何为。旱岁属荒歉，旧逋积如坻。
"决胜文场战已酣，行应辟命复才堪。旅食不辞游阙下，
匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春。
"忘兹适越意，爱我郡斋幽。野情岂好谒，诗兴一相留。
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
"和气来无象，物情还暗新。干坤一夕雨，草木万方春。
"闻说湘川路，年年苦雨多。猿啼巫峡雨，月照洞庭波。
弱龄负奇节，侠客多招访。投笔弃繻生，提戈逐飞将。
朝登大庭库，云物何苍然。莫辨陈郑火，空霾邹鲁烟。我来寻梓慎，观化入寥天。古木朔气多，松风如五弦。帝图终冥没，叹息满山川。
"川上风雨来，须臾满城阙。岧峣青莲界，萧条孤兴发。
轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。
夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。"
"君为万里宰，恩及五湖人。未满先求退，归闲不厌贫。
严子滩复在，谢公文可追。江皋如有信，莫不寄新诗。"
天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。
莫嫁如兄夫。"
山高鸣过雨，涧树落残花。非关春不待，当由期自赊。
太微廓金镜，端拱清遐裔。轻尘集嵩岳，虚点盛明意。
从来抱微尚，况复感前规。于此无奇策，苍生奚以为。"
"送别枯桑下，凋叶落半空。我行懵道远，尔独知天风。
窥庭但萧瑟，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁馀。"
以上见《五代史补》）"
戴胜下时桑田绿。不及流莺日日啼花间，
饮散无人收拾得，月明阶下伴秋千。
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
檐前山朵最宜秋。遥村处处吹横笛，曲岸家家系小舟。
林下器未收，何人适煮茗。"
休把虚名挠怀抱，九原丘陇尽侯王。"
连山暗古郡，惊风散一川。此时骑马出，忽省京华年。"
人异发常绿，草灵秋不干。无由此栖息，魂梦在长安。"
"都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。银鞍紫鞚照云日，
"甚矣频频醉，神昏体亦虚。肺伤徒问药，发落不盈梳。
扫地待明月，踏花迎野僧。
华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。"
舞罢复裁新，岂思劳者苦。
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
"有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。一旦黄龙下九天，
霁后三川冷，秋深万木疏。对琴无一事，新兴复何如。"
"莫道无幽致，常来到日西。地虽当北阙，天与设东溪。
"江皋尽日唯烟水，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
"宫前石马对中峰，云里金铺闭几重。
零落逢故老，寂寥悲草虫。旧宇多改构，幽篁延本丛。
于今七里濑，遗迹尚依然。高台竟寂寞，流水空潺湲。
忽惊登得鸡翁碛，又恐碍着鹿头关。"
风落吴江雪，纷纷入酒杯。山翁今已醉，舞袖为君开。"
"解珮当时在洛滨，悠悠疑是梦中身。
举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
渔浦经风下钓迟。僻坞落花多掩径，旧山残烧几侵篱。
"西掖重云开曙晖，北山疏雨点朝衣。千门柳色连青琐，
他日白头空叹吁。"
"尚主当初偶未成，此时谁合更关情。
"解鞍先几日，款曲见新诗。定向公堂醉，遥怜独去时。
肥肤如玉洁，力拗丝不折。半日无耕夫，此辈总饿杀。"
"当年巧匠制茅亭，台馆翚飞匝郡城。万灶貔貅戈甲散，
物幽夜更殊，境静兴弥臻。息机非傲世，于时乏嘉闻。
盛德好将银管述，丽词堪与雪儿歌。"
世迫且离别，心在期隐沦。酬赠非炯诫，永言铭佩绅。"
一盏寒灯共故人。云外簟凉吟峤月，岛边花暖钓江春。
坐感理乱迹，永怀经济言。吾生自不达，空鸟何翩翻。
婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来，
"句曲山前县，依依数舍程。还同适勾漏，非是厌承明。
"洛京十载别，东林访旧扉。山河不可望，存没意多违。
玉颜溺水死，精卫空为名。怨积徒有志，力微竟不成。
光添银烛晃朝衣。西山落月临天仗，北阙晴云捧禁闱。
暂与云林别，忽陪鸳鹭翔。看山不得去，知尔独相望。
"人物同迁谢，重成念旧悲。连华得琼玖，合奏发埙篪。
无人说向张京兆，一曲江南十斛珠。
"寝扉临碧涧，晨起澹忘情。空林细雨至，圆文遍水生。
金门杳深沉，尚听清漏传。河汉忽已没，司阍启晨关。
樱桃未绽梅花老，折得柔条百尺长。"
闻道碛西春不到，花时还忆故园无。
"举世重文雅，夫君更质真。曾嗟混鸡鹤，终日异淄磷。
掩映莺花媚有馀，风流才调比应无。
夜静声弥怨，天空影更微。往年离别泪，今夕重沾衣。"