"远过桃林塞，休年自昔闻。曲河随暮草，重阜接闲云。
州图领同谷，驿道出流沙。降虏兼千帐，居人有万家。
尚闻丁丁声，功课日各足。苍皮成委积，素节相照烛。
艮岑青辉惨么么。千崖无人万壑静，三步回头五步坐。
哀痛丝纶切，烦苛法令蠲。业成陈始王，兆喜出于畋。
"灵溪宿处接灵山，窈映高楼向月闲。
更怜童子宜春服，花里寻师指杏坛。"
"万里南天外，求书禹穴间。往来成白首，旦暮见青山。
旧游还在眼，神理更忘言。唯见东山月，人亡不去门。"
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。"
秘谶得神谋，因高思虎踞。太阳忽临照，物象俄光煦。
玉坛标八桂，金井识双桐。交映凝寒露，相和起夜风。
.yuan guo tao lin sai .xiu nian zi xi wen .qu he sui mu cao .zhong fu jie xian yun .
zhou tu ling tong gu .yi dao chu liu sha .jiang lu jian qian zhang .ju ren you wan jia .
shang wen ding ding sheng .gong ke ri ge zu .cang pi cheng wei ji .su jie xiang zhao zhu .
gen cen qing hui can me me .qian ya wu ren wan he jing .san bu hui tou wu bu zuo .
ai tong si lun qie .fan ke fa ling juan .ye cheng chen shi wang .zhao xi chu yu tian .
.ling xi su chu jie ling shan .yao ying gao lou xiang yue xian .
geng lian tong zi yi chun fu .hua li xun shi zhi xing tan ..
.wan li nan tian wai .qiu shu yu xue jian .wang lai cheng bai shou .dan mu jian qing shan .
jiu you huan zai yan .shen li geng wang yan .wei jian dong shan yue .ren wang bu qu men ..
shan gui mi chun zhu .xiang e yi mu hua .hu nan qing jue di .wan gu yi chang jie ..
mi chen de shen mou .yin gao si hu ju .tai yang hu lin zhao .wu xiang e guang xu .
yu tan biao ba gui .jin jing shi shuang tong .jiao ying ning han lu .xiang he qi ye feng .
译文
野火烧燃着山上的蔓草，烟烽断续地缭绕着山石中(zhong)的古松。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
仙人如果爱惜我，就对我招招手吧，让咱们一起去翱翔。
尽管今天下着雨，农民喜欢这样(yang)的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
最近攀折起来不是那么方便，应该是因为离别人儿太多。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多得遮住视线，柳多掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。而现在，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清(qing)横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬(pi)如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
安放皇帝玉册的石洞前巨大的石门紧闭，隐隐感觉到地底风雷涌起。
倚靠着车箱啊长长叹气，泪水涟涟啊沾满车轼。
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
两年第三次辜负了春神，归来吧，说什么也要好好品味今春的温馨。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
我们就去原先营垒就食，练兵也依凭着洛阳。
每到达一个驿站我都要首先下马，沿墙绕柱东看西樵寻找你的题诗。
注释
32.布衣之交：平民间的交往。古代平民只穿麻衣、葛布，故称布衣。
赐：赏给，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。
④罗衾（音qīn）：绸被子。
[40]荼（tú涂）毒：残害。
37.何若：什么样的。
⑴魏万：又名颢。上元（唐高宗年号，674—676）初进士。曾隐居王屋山，自号王屋山人。
①九日：夏历九月九日是赏菊、登高节。
⒀傍：同旁。
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
王揆 《全唐诗》收《长沙六快诗》1首，列世次爵里无考作者。按王揆，北宋仁宗时长沙（今属湖南）人。庆历初为太常博士。曾知临江军。后以屯田郎官致仕。皇祐间居长沙，作《六快活诗》讥荆湖南路经略使周沆、转运使赵良规等6人。事迹散见《湘山野录》卷上、《欧阳文忠公文集》卷七九、隆兴《临江府志》卷五。
虽悲鬒发变，未忧筋力弱。扶藜望清秋，有兴入庐霍。"
汉光得天下，祚永固有开。岂惟高祖圣，功自萧曹来。
佳句不离明主心。身骑天马多意气，目送飞鸿对豪贵。
细雨何孤白帝城。身过花间沾湿好，醉于马上往来轻。
曲水浮花气，流风散舞衣。通宵留暮雨，上客莫言归。
"我师一念登初地，佛国笙歌两度来。
萧条阮咸在，出处同世网。他日访江楼，含凄述飘荡。"
无声细下飞碎雪，有骨已剁觜春葱。偏劝腹腴愧年少，
本自依迦叶，何曾藉偓佺。炉峰生转盼，橘井尚高褰。
"王孙兴至幽寻好，芳草春深景气和。药院爱随流水入，
昨夜南山雨，殷雷坼萌芽。源桃不余欺，先发秦人家。
潇洒延清赏，周流会素襟。终朝惜尘步，一醉见华簪。"
软炊香饭缘老翁。落砧何曾白纸湿，放箸未觉金盘空。
"衰门少兄弟，兄弟唯两人。饥寒各流浪，感念伤我神。
衣冠是日朝天子，草奏何时入帝乡。
行李千金赠，衣冠八尺身。飞腾知有策，意度不无神。
锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。"
"五色惊彩凤，千里象骢威。（《张侍御孩子》）。
别恨随流水，交情脱宝刀。有才无不适，行矣莫徒劳。"
但令心事在，未肯鬓毛衰。最怅巴山里，清猿醒梦思。"
"獭祭川水大，人家春日长。独谣昼不暮，搔首惭年芳。
言戾京师。有郁者桂，爰攀其枝。琴既鸣矣，宵既清矣。
于焉建层碑，突兀长林东。作者无愧色，行人感遗风。
虎豹哀号又堪记。秦城老翁荆扬客，惯习炎蒸岁絺绤。
一酌一朗咏，既酣意亦申。言筌暂两忘，霞月只相新。
县舍多潇洒，城楼入醉眠。黄苞柑正熟，红缕鲙仍鲜。
回首驱流俗，生涯似众人。巫咸不可问，邹鲁莫容身。
新月隔林时，千峰翠微里。言忘心更寂，迹灭云自起。
眼前划见孤峰出。而我有时白日忽欲睡，
陌上苍麟卧古丘。九曲半应非禹迹，三山何处是仙洲。
南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。
空堂魑魅走，高枕形神清。领客珍重意，顾我非公卿。
迹与松乔合，心缘启沃留。公才山吏部，书癖杜荆州。
"朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。
"万事伤心对管弦，一身含泪向春烟。
众宾皆醉我独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零。"
东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。绊之欲动转欹侧，此岂有意仍腾骧。细看六印带官字，众道三军遗路旁。 皮干剥落杂泥滓，毛暗萧条连雪霜。去岁奔波逐馀寇，骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。 当时历块误一蹶，委弃非汝能周防。见人惨澹若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮。谁家且养愿终惠，更试明年春草长。
他日感恩惭未报，举家犹似涸池鱼。"
我行属时危，仰望嗟叹久。天王守太白，驻马更搔首。"
夜月仍携妓，清风更在林。彩毫挥露色，银烛动花阴。
别酒稍酣乘兴去，知君不羡白云归。"
时菊凝晓露，露华滴秋湾。仙人酿酒熟，醉里飞空山。
梁城下熊轼，朱戟何暐耀。才子欲归宁，棠花已含笑。
早晚卢家兰室在，珊瑚玉佩彻青霄。"
公庭日夕罗山翠，功遂心闲无一事。移书或问岛边人，
"救物智所昧，学仙愿未从。行藏两乖角，蹭蹬风波中。
"远国通王化，儒林得使臣。六君成典册，万里奉丝纶。
"江南春草初幂幂，愁杀江南独愁客。秦中杨柳也应新，
衣食相拘阂，朋知限流寓。风涛上春沙，千里侵江树。
"遥夜此何其，霜空残杳霭。方嗟异乡别，暂是同公会。
花枝妨帽小园春。时携幼稚诸峰上，闲濯眉须一水滨。
且舂刺乎恶毒，又引射夫妖怪。尽群类兮使无，
禅堂清溽润，高阁无恢炱。照耀珠吐月，铿轰钟隐雷。
吏道竟殊用，翰林仍忝陪。长鸣谢知己，所愧非龙媒。"
犹是对夏伏，几时有凉飙。燕雀满檐楹，鸿鹄抟扶摇。
捧被曾过越人宿。花里莺啼白日高，春楼把酒送车螯。
"惜君才未遇，爱君才若此。世上五百年，吾家一千里。
"客子庖厨薄，江楼枕席清。衰年病只瘦，长夏想为情。
乘陵破山门，回斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。
平生心中事，今日为君说。我家有别业，寄在嵩之阳。
青青树色傍行衣，乳燕流莺相间飞。远过三峰临八水，
满堂词客尽朱颜。花光来去传香袖，霞影高低傍玉山。
"郑县亭子涧之滨，户牖凭高发兴新。云断岳莲临大路，
休命且随牒，候时常振缨。寒蝉思关柳，匹马向蒲城。
檐影微微落，津流脉脉斜。野船明细火，宿雁聚圆沙。
石镜通幽魄，琴台隐绛唇。送终惟粪土，结爱独荆榛。
文章日自负，吏禄亦累践。晨趋阊阖内，足蹋宿昔趼。
长男头白孙嫁女。问言只食松田米，无药无方向人语。
"雨馀深巷静，独酌送残春。车马虽嫌僻，莺花不弃贫。
时命如今犹未偶，辞君拟欲拂衣还。"
斗城怜旧路，涡水惜归期。峰树还相伴，江云更对垂。
一柱全应近，高唐莫再经。今宵南极外，甘作老人星。"
声同叨眷早，交澹在年衰。更枉兼金赠，难为继组词。"
独倚营门望秋月。"
腰垂青绶领咸阳。花间五马迎君日，雨霁烟开玉女冈。"
北驱汉阳传，南泛上泷舠.家声肯坠地，利器当秋毫。
前席屡荣问，长城兼在躬。高纵激颓波，逸翮驰苍穹。
不异金吾宠，兼齐玉帐雄。闭营春雪下，吹角暮山空。
宝瓶无破响，道树有低枝。已是伤离客，仍逢靳尚祠。"
处处青江带白苹，故园犹得见残春。雪山斥候无兵马，