"冬冬城鼓动，稍稍林鸦去。柳意不胜春，岩光已知曙。
金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道旁。古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
峡石入水花，碧流日更长。思君无岁月，西笑阻河梁。"
大海吞东南，横岭隔地维。建邦临日域，温燠御四时。
寄言好生者，休说神仙丹。"
高门频入莫憎嫌。花间舞蝶和香趁，江畔春泥带雨衔。
摘子防人到，攀枝畏鸟惊。风光先占得，桃李莫相轻。"
等陶辞小秩，效朱方负樵。闲游忽无累，心迹随景超。
将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
"挥泪送回人，将书报所亲。晚年多疾病，中路有风尘。
《郡阁雅谈》）
.dong dong cheng gu dong .shao shao lin ya qu .liu yi bu sheng chun .yan guang yi zhi shu .
jin ling lao lao song ke tang .man cao li li sheng dao pang .gu qing bu jin dong liu shui .ci di bei feng chou bai yang .wo cheng su ge tong kang le .lang yong qing chuan fei ye shuang .xi wen niu zhu yin wu zhang .jin lai he xie yuan jia lang .ku zhu han sheng dong qiu yue .du su kong lian gui meng chang .
xia shi ru shui hua .bi liu ri geng chang .si jun wu sui yue .xi xiao zu he liang ..
da hai tun dong nan .heng ling ge di wei .jian bang lin ri yu .wen yu yu si shi .
ji yan hao sheng zhe .xiu shuo shen xian dan ..
gao men pin ru mo zeng xian .hua jian wu die he xiang chen .jiang pan chun ni dai yu xian .
zhai zi fang ren dao .pan zhi wei niao jing .feng guang xian zhan de .tao li mo xiang qing ..
deng tao ci xiao zhi .xiao zhu fang fu qiao .xian you hu wu lei .xin ji sui jing chao .
jiang bing wu yao shui de ji .re yi shang shou jin cong yi ..
.hui lei song hui ren .jiang shu bao suo qin .wan nian duo ji bing .zhong lu you feng chen .
.jun ge ya tan ..
译文
我愿手持旌麾去吴兴上任，乐游原上再望望风雨昭陵。
听到老伴睡路上声声哀唤，严冬腊月仍然是裤薄衣单。
日暮之际，荷叶如青翠的伞盖亭亭玉立，情人艳姿已隐然不见，我怎忍心乘舟荡波而去？只恐怕寒秋时季，舞衣般的荷瓣容易凋落，西风吹得南浦一片狼藉，使我愁恨悲凄。那高高的柳树垂下绿荫，肥大的老鱼将浪花吹起，仿佛拘留我在荷花间留居。多少圆圆的荷叶啊，曾知我多少回在沙岸边的归路上徘徊，不舍离去。
从前皖南有一个农妇，在河边拾柴，隐约听到了鸟的叫声，好像在哀鸣，仔细一看，是一只野鸭。农妇走近它，看见它的两个翅膀上血迹斑斑，怀疑是受伤了。农妇捧着野鸭回家，治疗了十天左右，伤口慢慢愈合，（野鸭）临行之时，频频点头，好像是在感谢。过了一个多月，有数十只野鸭来到了农妇的园中栖息，并且每天产很多的蛋，农妇不忍心拿去卖，就孵化了它们，孵出的小鸭成群。到了第二年，农妇家渐渐富裕起来了，大概是受伤的野鸭的报答。
一骑驰来烟尘滚滚妃子欢心一笑，无人知道是南方送了荔枝鲜果来。
坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。
庭前的芍药妖娆艳丽却缺乏骨格，池中的荷花清雅洁净却缺少情韵。
春日庭院，皓月当空，堂前小酌，飘然欲醉，起舞弄影。九曲回廊，舞步旋转，树上梅花，一半凋零，酒香梅香，和美醇清。
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向(xiang)往地崇敬着，具有一种(zhong)无以(yi)复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根(gen)本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民(min)让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
回到家中向家人征询意见，全家都苦笑着说，现在竟是这样。
敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
我急忙再三低头致礼，自己很惭愧：不是神仙而受此大恩。
蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见，这时她可能在猜想何时出嫁吧。
蒙恩受幸，其实不在于俏丽的容颜；
这种情况不改变，不拟回头望故乡。庭院里霜满地，月亮已过了小楼。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
停下船吧暂且借问一声，听口音恐怕咱们是同乡。
白日里背着药囊行医济世、手持诗书漫步，夜晚静坐于灯烛中看那灯火闪烁。
儿子整日缠在我膝旁，寸步不离，害怕我回家没几天又要离开。
注释
⑴施宿《会稽志》：东山，在上虞县西南四十五里，晋太傅谢安所居也。一名谢安山，巍然特出于众峰间，拱揖亏蔽，如鸾鹤飞舞，其巅有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，千嶂林立，下视沧海，天水相接，盖绝景也。下山出微径，为国庆寺，乃太傅故宅。旁有蔷薇洞，俗传太傅携妓女游宴之所。
②鸣泉：淙淙鸣响的泉水。
⑤中庭：庭中，院中。
⑦金梁桥：汴梁桥名。
①《临江仙》：词牌。双调小令，唐教坊曲。上下片各有三处平韵，五十八字。柳永演为慢词，上片五处平韵，下片六处平韵，共九十三字。
冉冉：柔软下垂的样子。
此词《总案》与《编年录》失载，朱本、龙本未编年。考公凡秋中为客者七，惟元丰八年乙丑（1085）由常州赴登州，九月经楚州遇大风一次，最与此词相符。《文集》卷五五《与杨康公三首》其三写于赴登州途中，云：“两日大风，孤舟掀舞雪浪中，但阖户拥衾，瞑目块坐耳。杨次公惠酝一壶，少酌径醉。醉中与公作得《醉道士石诗》，托楚守寄去，一笑。某有三儿，其次者十六岁矣，颇知作诗，今日忽吟《淮口遇风》一篇，粗可观，戏为和之，并以奉呈。”又，《文集》卷七一《书遗蔡允元》：“仆闲居六年，复出从士。白六月被命，今始至淮上，大风三日不得渡。”这与词中“秋风来万里”、“羁舍留连”甚合，故编元丰八年乙丑（1085）九月，作于楚州。邹王本从之。
忘虑凭三乐，消闲信五禽。谁知是官府，烟缕满炉沈。"
吁嗟毒蛟辈，睥睨飞龙位。龑岩虽同音，形体殊乖致。
胡天早飞雪，荒徼多转蓬。寒云覆水重，秋气连海空。
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
可惜人间容易听，清声不到御楼前。"
回首望烟霞，谁知慕俦侣。飘然不系舟，为情自可求。
遍观云梦野，自爱江城楼。何必东南守，空传沈隐侯。"
时节乃来集，欣怀方载驰。平明大府开，一得拜光辉。
丹青景化同天和。"
云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。
清占月中三峡水，丽偷云外十洲春。
雨气醒别酒，城阴低暮曛。遥知出关后，更有一终军。"
远忆巫山阳，花明绿江暖。踌躇未得往，泪向南云满。
"谁言多难后，重会喜淹留。欲话关河梦，先惊鬓发秋。
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
芳草烟中人独行。闪闪酒帘招醉客，深深绿树隐啼莺。
秋田不见五陵儿。秦家故事随流水，汉代高坟对石碑。
莫厌清觞与绿琴。独向西山聊一笑，白云芳草自知心。"
一杯太阴君，鹪鹩岂无求。明日将片叶，三山东南浮。"
好去蒹葭深处宿，月明应认旧江秋。"
"不将桂子种诸天，长得寻君水石边。玄豹夜寒和雾隐，
不堪怀古劳悲笑，安得鹏抟颢气中。"
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
杯盘狼藉人何处，聚散空惊似梦中。"
"大尧登宝位，麟凤焕宸居。海曲沾恩泽，还生比目鱼。
孙休命子名，吴国尊王意。h1莔h2h3僻，h4昷h7h8异。
朝趋赤墀前，高视青云端。新登麒麟阁，适脱獬豸冠。
高节不可夺，炯心如凝丹。常恐彩色晚，不为人所观。
"一茎两茎华发生，千枝万枝梨花白。
清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床。龙笛吟寒水，天河落晓霜。我心还不浅，怀古醉馀觞。
小叶风吹长，繁花露濯鲜。遂令秾李儿，折取簪花钿。"
为惜普照之馀晖。影中金鹊飞不灭，台下青鸾思独绝。
何年七七金人降，金锡珠坛满上方。"
容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。
寒暑已推斥，别离生苦辛。非将会面目，书札何由申。"
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
"飘泛经彭泽，扁舟思莫穷。无人秋浪晚，一岸蓼花风。
若教对此定妍媸，必定伏膺怀愧悚。再三展向冕旒侧。
"鹏霄休叹志难伸，贫病虽萦道且存。阮瑀不能专笔砚，
岂伊逢世运，天道亮云云。
劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。"
"世乱离情苦，家贫色养难。水云孤棹去，风雨暮春寒。
"惆怅兴亡系绮罗，世人犹自选青娥。
部曲皆武夫，功成不相让。犹希虏尘动，更取林胡帐。
吟坐倦垂钓，闲行多倚筇。闻名来已久，未得一相逢。"
"记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。
燕歌别后休惆怅，黍已成畦菊已开。"
翠色辞文陛，清声出泗滨。扁舟载归去，知是泛槎人。"
先遣五坊排猎骑，为民除害出神京。
诸侯拜马首，勐士骑鲸鳞。泽被鱼鸟悦，令行草木春。
道高杳无累，景静得忘言。山夕绿阴满，世移清赏存。
"茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。目极暂登台上望，
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
"问俗周楚甸，川行眇江浔。兴随晓光发，道会春言深。
"淇上春风涨，鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小，度雨杏花稀。
灵祇不许世人到，忽作雷风登岭难。"
宝冠动总生威容，趋跄左右来倾恭。臂横鹰爪尖纤利，
"衔泥燕，声喽喽，尾涎涎。秋去何所归，春来复相见。
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
百川尽凋枯，舟楫阁中逵。策马摇凉月，通宵出郊圻。
所以屈受尘埃欺。七弦脆断虫丝朽，辨别不曾逢好手。
访道灵山降圣祖，沐浴华池集百祥。千乘万骑被原野，
结宇题三藏，焚香老一峰。云间独坐卧，只是对山松。
天帝黄金阙，真人紫锦书。霓裳纷蔽景，羽服迥凌虚。
帝子隔洞庭，青枫满潇湘。怀君路绵邈，览古情凄凉。
茅鸱茅鸱，无啄我雀。汝食汝饱，莫我肯略。
星河渐没行人动，历历林梢百舌声。"
"鹤立瘦棱棱，髭长白似银。衣冠皆古制，气貌异常人。
"莲舟泛锦碛，极目眺江干。沿流渡楫易，逆浪取花难。
夏云照银印，暑雨随行辀.赤笔仍在箧，炉香惹衣裘。
"近远从王事，南行处处经。手持霜简白，心在夏苗青。
"塞北狂胡旅，城南敌汉围。巉岩一鼓气，拔利五兵威。
方从桂树隐，不羡桃花源。高风起遐旷，幽人迹复存。
"魂梦悠扬不奈何，夜来还在故人家。香濛蜡烛时时暗，
山带城边日易斜。几处垂钩依野岸，有时披褐到邻家。
直钩不营鱼，蜗室无妻儿。渴饮寒泉水，饥餐紫朮芝。
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
我来游秋浦，三入桃陂源。千峰照积雪，万壑尽啼猿。
"古刀寒锋青槭槭，少年交结平陵客。求之时代不可知，
沧江溯流归，白璧见秋月。秋月照白璧，皓如山阴雪。幽人停宵征，贾客忘早发。进帆天门山，回首牛渚没。川长信风来，日出宿雾歇。故人在咫尺，新赏成胡越。寄君青兰花，惠好庶不绝。