"露沾衣，月隐壁；气凄凄，人寂寂，风回雨度虚瑶席。
前日怀友生，独登城上楼。迢迢西北望，远思不可收。
我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均勍敌。
不卖卢龙塞，能消瀚海波。须传出师颂，莫奏式微歌。"
"宋玉东家女，常怀物外多。自从图渤海，谁为觅湘娥。
"开瓮腊酒熟，主人心赏同。斜阳疏竹上，残雪乱山中。
人将引天钐，人将持天锼。所欲充其心，相与绝悲忧。
"洛阳新月动秋砧，瀚海沙场天半阴。出塞能全仲叔策，
种药疏故畦，钓鱼垂旧钩。对月京口夕，观涛海门秋。
"郢匠抡材日，辕轮必尽呈。敢言当一干，徒欲隶诸生。
"燕子与百劳，一西复一东。天空信寥廓，翔集何时同。
斜日当轩盖，高风卷旆旌。松悲天水冷，沙乱雪山清。
.lu zhan yi .yue yin bi .qi qi qi .ren ji ji .feng hui yu du xu yao xi .
qian ri huai you sheng .du deng cheng shang lou .tiao tiao xi bei wang .yuan si bu ke shou .
wo kuan lou yi zao .bi mian hu he e .ying yi ge chang you .zi ci jun qing di .
bu mai lu long sai .neng xiao han hai bo .xu chuan chu shi song .mo zou shi wei ge ..
.song yu dong jia nv .chang huai wu wai duo .zi cong tu bo hai .shui wei mi xiang e .
.kai weng la jiu shu .zhu ren xin shang tong .xie yang shu zhu shang .can xue luan shan zhong .
ren jiang yin tian shan .ren jiang chi tian sou .suo yu chong qi xin .xiang yu jue bei you .
.luo yang xin yue dong qiu zhen .han hai sha chang tian ban yin .chu sai neng quan zhong shu ce .
zhong yao shu gu qi .diao yu chui jiu gou .dui yue jing kou xi .guan tao hai men qiu .
.ying jiang lun cai ri .yuan lun bi jin cheng .gan yan dang yi gan .tu yu li zhu sheng .
.yan zi yu bai lao .yi xi fu yi dong .tian kong xin liao kuo .xiang ji he shi tong .
xie ri dang xuan gai .gao feng juan pei jing .song bei tian shui leng .sha luan xue shan qing .
译文
寂寞冷落深山里落叶纷纷，可(ke)怜你不知因何天涯飘零？
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如(ru)符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安(an)排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏(shang)识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
雨后初晴，山色青翠，白云悠悠飘荡。眺望西南，四五青峰，更加郁郁葱葱，犹若刚刚画成。
漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
何时再见，更尽一杯酒，到时候再论心胸。
月儿依傍着苑楼灯影暗淡，风中传来阁道上来回的马蹄声。
然而这一年江南大旱，衢州出现了人吃人的惨痛场景。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
卞山的影子映照在城郭上，太湖烟波浩渺，浮天无岸。
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。
我要学仙去了，希望可以与仙人琴高谈心。
注释
⑶斜日：夕阳。
③“溶溶”：指河水荡漾、缓缓流动的样子。飏：意为飞扬，此指飘散的样子。“残红”：喻指凋残的花。
⑤适：到。
阙：通“掘”，挖。
⑻承恩：获得皇帝的恩宠：南薰殿，唐宫殿名。
⑧云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
(10)江淹诗：“宵人重恩光。”
⒀若野赐之：意谓在城外成婚礼。
第一部分，从“蚕丛及鱼凫”到“然后天梯石栈相钩连”，主要写开辟道路之艰难。诗人从蚕丛、鱼凫开国的古老传说落篓，追溯了蜀秦隔绝、不相交通的漫长历史，指出由于五位壮士付出了生命的代价，才在不见人迹的崇山峻岭中开辟出一条崎岖险峻的栈道。强调了蜀道的来之不易。
曾弼 《全五代诗》误作鲁弼。长沙(今属湖南)人。五代末至宋初时在世。登进士第。与王元为诗友。官至秘书丞。卒于宋真宗景德之前。事迹见《武夷新集》卷八《赵氏墓碣铭》、《诗话总龟》前集卷一四引《雅言系述》。后书存其诗4句，《全唐诗外编》据之收入。
张范唯通梦，求羊永绝踪。谁知长卿疾，歌赋不还邛。"
味岂同金菊，香宜配绿葵。老人他日爱，正想滑流匙。
拥传星还去，过池凤不留。唯高饮水节，稍浅别家愁。
猗皇至圣兮，至俭至明，化流瀛瀛。
"几年出家通宿命，一朝却忆临池圣。转腕摧锋增崛崎，
帝力收三统，天威总四溟。旧都俄望幸，清庙肃惟馨。
重叙东都别，朝阴改轩砌。论文到崔苏，指尽流水逝。
"殊方又喜故人来，重镇还须济世才。常怪偏裨终日待，
"结庐对中岳，青翠常在门。遂耽水木兴，尽作渔樵言。
对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。"
爱兹田中趣，始悟世上劳。我行有胜事，书此寄尔曹。"
自春生成者，随母向百翮。驱趁制不禁，喧唿山腰宅。
"往年脱缝掖，接武仕关西。结绶腰章并，趋阶手板齐。
挥手谢秣陵，举帆指瓯闽。安和风尘表，偶与琼瑶亲。
彦昭超玉价，郭振起通泉。到今素壁滑，洒翰银钩连。
祸首燧人氏，厉阶董狐笔。君看灯烛张，转使飞蛾密。
"颂美驰千古，钦贤仰大猷。晋公标逸气，汾水注长流。
又非关足无力。徒步翻愁官长怒，此心炯炯君应识。
"君过湟中去，寻源未是赊。经春逢白草，尽日度黄沙。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。
天黑闭春院，地清栖暗芳。玉绳回断绝，铁凤森翱翔。
"（《云门》，轩辕氏之乐歌也，其义盖言云之出，润益
览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借馀光。"
哀哀失木狖，矫矫避弓翮。亦知故乡乐，未敢思夙昔。
果熟任霜封，篱疏从水度。穷年无牵缀，往事惜沦误。
"伏奏随廉使，周行外冗员。白髭空受岁，丹陛不朝天。
李牧制儋蓝，遗风岂寂寥。君还谢幕府，慎勿轻刍荛。"
夜壁冲高斗，寒空驻彩旃。倚弓玄兔月，饮马白狼川。
轩窗竹翠湿，案牍荷花香。白鸟上衣桁，青苔生笔床。
川上含情叹落晖。此时独立无所见，日暮寒风吹客衣。"
有生固蔓延，静一资堤防。督领不无人，提携颇在纲。
"铁马擐红缨，幡旗出禁城。明王亲授钺，丞相欲专征。
不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。
"伯牙道丧来，弦绝无人续。谁知绝唱后，更有难和曲。
竹深喧暮鸟，花缺露春山。胜事那能说，王孙去未还。"
"万里三韩国，行人满目愁。辞天使星远，临水涧霜秋。
炉气朝成缑岭云，银灯夜作华亭月。日暖花明梁燕归，
黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗。"
"相近竹参差，相过人不知。幽花欹满树，小水细通池。
粗饭依他日，穷愁怪此辰。女长裁褐稳，男大卷书匀。
爱兹清俗虑，何事老尘容。况有林下约，转怀方外踪。"
忧人劳夕惕，乡事惫晨兴。远听知音骇，诚哉不可陵。"
猗太帝兮，其功如天；均四时兮，成我丰年。"
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
气凄湖上雨，月净剡中夕。钓艇或相逢，江蓠又堪摘。
过逢联客位，日夜倒芳尊。沙岸风吹叶，云江月上轩。
邑中千室有阳春。谓乘凫舄朝天子，却愧猪肝累主人。
应积泉中恨，无因世上逢。招寻偏见厚，疏慢亦相容。
不忆新城连嶂起，唯惊画角入云高。"
开笼不奈鸭媒娇。春衣晚入青杨巷，细马初过皂荚桥。
谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。"
"五营河畔列旌旗，吹角鸣鼙日暮时。
"名贵四科首，班宜二妙齐。如何厌白简，未得步金闺。
又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。
"掖垣携爱客，胜地赏年光。向竹过宾馆，寻山到妓堂。
"西南万壑注，勍敌两崖开。地与山根裂，江从月窟来。
"藏器待时少，知人自古难。遂令丹穴凤，晚食金琅玕.
"山行有常程，中夜尚未安。微月没已久，崖倾路何难。
留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉。
"孤客倦夜坐，闻猿乘早发。背溪已斜汉，登栈尚残月。
上将盈边鄙，元勋溢鼎铭。仰思调玉烛，谁定握青萍。
十日不一见颜色。自从官马送还官，行路难行涩如棘。
斜日当轩盖，高风卷旆旌。松悲天水冷，沙乱雪山清。
"遗令奉君王，嚬蛾强一妆。岁移陵树色，恩在舞衣香。
"江涛万古峡，肺气久衰翁。不寐防巴虎，全生狎楚童。
"伏枕云安县，迁居白帝城。春知催柳别，江与放船清。
相如才调逸，银汉会双星。客来洗粉黛，日暮拾流萤。
"今代麒麟阁，何人第一功。君王自神武，驾驭必英雄。
远思驻江帆，暮时结春霭。轩车疑蠢动，造化资大块。
"神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。天马长鸣待驾驭，
老罢知明镜，悲来望白云。自从失词伯，不复更论文。"
望山登春台，目尽趣难极。晚景下平阡，花际霞峰色。
共叹虞翻枉，同悲阮籍途。长沙旧卑湿，今古不应殊。"
醉客沾鹦鹉，佳人指凤凰。几时来翠节，特地引红妆。
香烟轻上月，林岭静闻钟。郢曲传甘露，尘心洗几重。"
忘机贫负米，忆戴出无车。怜犬吠初服，家人愁斗储。
"江水长流地，山云薄暮时。寒花隐乱草，宿鸟择深枝。
猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。羲和冬驭近，愁畏日车翻。"
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。