明堂太庙朝享时，引居宾位备威仪。备威仪，助郊祭，
始出里北闬，稍转市西阛.晨烛照朝服，紫烂复朱殷。
阵占山河布，军谙水草行。夏苗侵虎落，宵遁失蕃营。
耳目聋暗后，堂上调丝竹。牙齿缺落时，盘中堆酒肉。
何言巾上泪，乃是肠中血。念此早归来，莫作经年别。"
闻君虏奏心飘忽。何时窄袖短貂裘，胭脂山下弯明月。"
"闲坊静曲同消日，泪草伤花不为春。
绕屋声淅淅，逼人色苍苍。烟通杳霭气，月透玲珑光。
"穷冬月末两三日，半百年过六七时。龙尾趁朝无气力，
既叹还自哂，哂叹两未终。后心诮前意，所见何迷蒙。
"莫嫌地窄林亭小，莫厌贫家活计微。
ming tang tai miao chao xiang shi .yin ju bin wei bei wei yi .bei wei yi .zhu jiao ji .
shi chu li bei han .shao zhuan shi xi huan .chen zhu zhao chao fu .zi lan fu zhu yin .
zhen zhan shan he bu .jun an shui cao xing .xia miao qin hu luo .xiao dun shi fan ying .
er mu long an hou .tang shang diao si zhu .ya chi que luo shi .pan zhong dui jiu rou .
he yan jin shang lei .nai shi chang zhong xue .nian ci zao gui lai .mo zuo jing nian bie ..
wen jun lu zou xin piao hu .he shi zhai xiu duan diao qiu .yan zhi shan xia wan ming yue ..
.xian fang jing qu tong xiao ri .lei cao shang hua bu wei chun .
rao wu sheng xi xi .bi ren se cang cang .yan tong yao ai qi .yue tou ling long guang .
.qiong dong yue mo liang san ri .ban bai nian guo liu qi shi .long wei chen chao wu qi li .
ji tan huan zi shen .shen tan liang wei zhong .hou xin qiao qian yi .suo jian he mi meng .
.mo xian di zhai lin ting xiao .mo yan pin jia huo ji wei .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后(hou)才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四(si)位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默(mo)和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
“不幸文公去逝，穆公不怀好意蔑视我们故去的国君，轻视我们襄公，侵扰我们的淆地，断绝同中国的友好，攻打我们的城堡，灭绝我们的滑国，离间我们兄弟国家的关系，扰乱我们的盟邦，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记秦君以往的功劳，却又害怕国家灭亡，所以才有淆地的战斗。我们是希望穆公宽免我们的罪过，穆公不同意，反而亲近楚国来算计我们。老天有眼，楚成王丧了命，穆公因此没有使侵犯中国的图谋得逞。
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
一旦春天消逝，少女也便白发如丝。花儿凋零人死去，花儿人儿两不知！
不知什么人报告了皇帝，皇帝心中怜悯、了解人们的困苦。
何况一个国家的政事啊，更是头绪纷繁错杂纠结。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
我还记得我们曾经一同来望月，而如今同来的你们又在哪勾留？
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
谁说画不出六朝古都的伤心事，只不过是那些画家为了迎合当权者的心态而不画伤心图而已。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
注释
[3]连翩（piān）：连续不断，原指鸟飞的样子，这里用来形容白马奔驰的俊逸形象。
5.清白：指石灰洁白的本色，又比喻高尚的节操。人间：人世间。
⑸北：一作“此”。
35.鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
④醇：味道浓厚的美酒。
⑹无情：无动于衷。
⑷春潮：春天的潮汐。
⑽风吹雨：风雨交加，和题目中“风雨大作”相呼应；当时南宋王朝处于风雨飘摇之中，“风吹雨”也是时局写照，故诗人直到深夜尚难成眠。
⑴冷烛无烟绿蜡干：绿蜡形容芭蕉的心，叶子卷卷的未曾展开，像绿色的蜡烛一样，但是不能点，不生烟。
这首诗大约作于唐肃宗上元二年（761年），题下自注：“近无李白消息。”可能是李白因永王事流放夜郎被赦，又得到郑虔在台州的消息后，引起对李白的思念而写的。次年即代宗宝应元年（762年）李白就去世，所以诗也应是杜甫怀念李白的最后之作。
吴芾 吴芾（1104—1183），字明可，号湖山居士，浙江台州府人（现今浙江省台州市仙居县田市吴桥村）人。绍兴二年（1132）进士，官秘书正字，因揭露秦桧卖国专权被罢官。后任监察御史，上疏宋高宗自爱自强、励精图治。
"乱雪千花落，新丝两鬓生。老除吴郡守，春别洛阳城。
"行年欲四十，有女曰金銮。生来始周岁，学坐未能言。
俗号销愁药，神速无以加。一杯驱世虑，两杯反天和。
我欲访其人，将行复沉吟。何必见其面，但在学其心。"
"胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
"满眼文书堆案边，眼昏偷得暂时眠。
杭越风光诗酒主，相看更合与何人。"
始悟身为患，唯欣禄未恬。龟龙恋淮海，鸡犬傍闾阎。
"白雪楼中一望乡，青山蔟蔟水茫茫。
"紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。
凄凄百卉死，岁晚冰霜积。唯有此花开，殷勤助君惜。"
有鸟有鸟名老乌，贪痴突悖天下无。田中攫肉吞不足，
九月全无热，西风亦未寒。齐云楼北面，半日凭栏干。"
以此称公事，将何销俸钱。虽非好官职，岁久亦妨贤。"
始从雠校职，首中贤良目。一拔侍瑶墀，再升纡绣服。
张翰一杯酣，嵇康终日懒。尘中足忧累，云外多疏散。
唯忆夜深新雪后，新昌台上七株松。"
碧树未摇落，寒蝉始悲鸣。夜凉枕簟滑，秋燥衣巾轻。
岁酒先拈辞不得，被君推作少年人。"
柳恽在江南，只赋汀洲诗。谢安入东山，但说携蛾眉。
赖有酒仙相暖热，松乔醉即到前头。
东海西头意独违。"
想君初觉从军乐，未爱香炉峰上云。"
但觉日月促，不嗟年岁徂。浮生都是梦，老小亦何殊。
如我饱暖者，百人无一人。安得不惭愧，放歌聊自陈。"
一声狂杀长安少。主第侯家最难见，挼歌按曲皆承诏。
忽奉宣室诏，征为文苑臣。闲来一惆怅，恰似别交亲。
郑袖见捐西子浣。阴山鸣雁晓断行，巫峡哀猿夜唿伴。
买我神钱沽我酒。我家又有神之盘，尔进此盘神尔安。
不堪深浅酌，贪怆古今情。逦迤七盘路，坡陀数丈城。
"相忆采君诗作障，自书自勘不辞劳。
风弄花枝月照阶，醉和春睡倚香怀。
栖栖远方士，读书三十年。业成无知己，徒步来入关。
曲突翻成沼，行廊却代庖。桥横老颠枿，马病裛刍茭。
唯爱刘君一片胆，近来还敢似人无。
肉味经时忘，头风当日痊。老张知定伏，短李爱应颠。
苍苍露草青蒿气。更就坟前哭一声，与君此别终天地。"
"倚作天仙弄地仙，夸张一日抵千年。黄麻敕胜长生箓，
"老去襟怀常濩落，病来须鬓转苍浪。心灰不及炉中火，
何处生春早，春生老病中。土膏蒸足肿，天暖痒头风。
坐耀黄金带，酌酡赪玉质。酣歌口不停，狂舞衣相拂。
"烛暗船风独梦惊，梦君频问向南行。
自嗟名利客，扰扰在人间。何事长淮水，东流亦不闲。
连头尽被毡裘暍。华裀重席卧腥臊，病犬愁鸪声咽嗢。
毕竟百年同是梦，长年何异少何为。"
水色窗窗见，花香院院闻。恋他官舍住，双鬓白如云。"
竹药闭深院，琴尊开小轩。谁知市南地，转作壶中天。
我今异于是，身世交相忘。"
困支青竹杖，闲捋白髭须。莫叹身衰老，交游半已无。"
不醉遣侬争散得，门前雪片似鹅毛。"
明窗拂席幽匣开。朱弦宛转盘凤足，骤击数声风雨回。
他日药成分一粒，与君先去扫天坛。"
"正与刘梦得，醉笑大开口。适值此诗来，欢喜君知否。
上佐近来多五考，少应四度见花开。"
就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。
恬淡清净心安然。已过爱贪声利后，犹在病羸昏耄前。
屈折孤生竹，销摧百炼钢。途穷任憔悴，道在肯彷徨。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
向暖窗户开，迎寒帘幕合。苔封旧瓦木，水照新朱蜡。
母约看宁辨，余慵疗不精。欲寻方次第，俄值疾充盈。
莫道高风无继者，一千年内有崔君。"
暂留协律语踟蹰。紫微星北承恩去，青草湖南称意无。
劝君便是酬君爱，莫比寻常赠鲤鱼。"
桃李无言难自诉，黄莺解语凭君说。莺虽为说不分明，
"少年曾痛饮，黄令苦飞觥。席上当时走，马前今日迎。
"往谪浔阳去，夜憩辋溪曲。今为钱塘行，重经兹寺宿。
南陌车马动，西邻歌吹繁。谁知兹檐下，满耳不为喧。"
由来才命相磨折，天遣无儿欲怨谁。"
遇酒多先醉，逢山爱晚归。沙鸥不知我，犹避隼旟飞。"
船缓进，水平流。一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。
水巷风尘少，松斋日月长。高闲真是贵，何处觅侯王。"
风头难着枕，病眼厌看书。无酒销长夜，回灯照小馀。
"有女名罗子，生来才两春。我今年已长，日夜二毛新。
褒县驿前境，曲江池上情。南堤衰柳意，西寺晚钟声。
上天有时令，四序平分别。寒燠苟反常，物生皆夭阏。
坐有湖山趣，行无风浪忧。食宁妨解缆，寝不废乘流。
传是昭君墓，埋闭蛾眉久。凝脂化为泥，铅黛复何有。
思远镜亭上，光深书殿里。眇然三处心，相去各千里。"
勿言舍宅小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。
明朝说与诗人道，水部如今不姓何。"