谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
天独何兮有君，君在万兮不群。既冰心兮皎洁，
天涯海角人求我，行到天涯不见人。
"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
争如且醉长安酒，荣华零悴总奚为。"
唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城，
廉州颜有道，性行同庄老。爱民如赤子，不杀非时草。
从何得道怀惆怅，莫是人间屡见春。"
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
恤民驱急传，访旧枉征舻。外镇藩条最，中朝顾问殊。
冥心栖太室，散发浸流泉。采柏时逢麝，看云忽见仙。
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
shui shi zi dan qing .hao duan qu you ling .yi ru shan hu duo .shuang si jiu chu xing .
tian nv lai xiang shi .jiang hua yu ran yi .chan xin jing bu qi .huan peng jiu hua gui .
tian du he xi you jun .jun zai wan xi bu qun .ji bing xin xi jiao jie .
tian ya hai jiao ren qiu wo .xing dao tian ya bu jian ren .
.chang jian gao ren shuo .you lai bu ou ran .zhi shen tong gao mu .hua dao chu wang quan .
zheng ru qie zui chang an jiu .rong hua ling cui zong xi wei ..
wei you neng ren du yuan wu .kuo chen jing lang kai xuan lu .chuang feng ji ming qi shen cheng .
lian zhou yan you dao .xing xing tong zhuang lao .ai min ru chi zi .bu sha fei shi cao .
cong he de dao huai chou chang .mo shi ren jian lv jian chun ..
shan hu zhi chang da shu shu .tian ma jiao ning bu ke le .dong que xi .nan you bei .
guo zhi xi xin lv .qiao zhi fang gua xi .wei rao xi zhan tan .chun liang qi sha li .
wu ren shi wo zhen xian shi .ying de gao qiu kan dong ting ..
xu min qu ji chuan .fang jiu wang zheng lu .wai zhen fan tiao zui .zhong chao gu wen shu .
ming xin qi tai shi .san fa jin liu quan .cai bai shi feng she .kan yun hu jian xian .
shou he shen gui .ri xiao san liang huang jin zheng de zhi .er gao mu xiu zhi .yi shi er yi .
译文
这里是古战场的残迹。放眼望去，只有那缠绕着尸骨的蔓草和那阴森的枯木。它如同一座收敛魂魄的地狱，凄凉，萧索。如果人生已经走到这一步，又怎能知晓天道安在？
离别美酒情谊深，画船起航全成空。离别不必太伤情，人生何处不相逢。
竹林里笋根旁才破土而出的嫩笋，还没有人注重它们，刚刚孵出的小水鸭子，在沙滩上依偎着母鸭甜甜地睡着。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠(zhong)言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘(gan)人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐(zhu)一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
如何才能把五彩虹化为凌空的长桥，以便直通天堂。
我今如若不行乐，未知尚有来岁否？
四十年来，甘守贫困度残生，
可惜谢朓已经千古，我给你洒一杯清酒吧！胸中感叹万千！
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
我和嵇康、吕安的行止相近，他们都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高远而疏阔，吕安的心胸旷达而豪放，之后各自因为一些事情而被杀。嵇康精通所有的技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影(ying)子，要过琴来弹奏。正值我将要西行，路过我们旧日的居所，当此之时，太阳渐渐地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜(shuang)越发显出凄凉的样子，邻里有人吹笛，吹出的声音嘹亮悲摧，追怀往昔一起游玩宴乐的情分，我被这笛声触动不禁深深叹息，所以写下这样的赋。
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
注释
⑴此为现存文人词中最早的长调，写宫女的怨情。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
219.竺：通“毒”，憎恶。
30.烦挐（na2拿）：稀疏纷乱的样子。挐，同"拿"。
15 焉：代词，此指这里
31、善举：慈善的事情。
这组诗是咏古迹怀古人进而感怀自己的作品。作者于唐代宗大历元年（766年）从夔州出三峡，到江陵，先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，对于古代的才士、国色、英雄、名相，深表崇敬，写下了《咏怀古迹五首》，以抒情怀。
出彼玉堂入金室，子若得之慎勿失。"
还防朗月清风夜，有个诗人相访来。"
"北面香炉秀，南边瀑布寒。自来还独去，夏满又秋残。
桃花含浅汗，柳叶带馀娇。骋光将独立，双绝不俱标。"
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
个树枝条朽，三花五面啼。移家朝度日，谁觉□□□。"
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
还如瞽夫学长生。"
侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。"
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。
宇宙成遗物，光阴促幻身。客游伤末路，心事向行人。
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。
借问荀家兄弟内，八龙头角让谁先。"
甫也道亦丧，孤身出蜀城。彩毫终不撅，白雪更能轻。
"远水长流洁复清，雪窗高卧与云平。
贪闲不记前心偈，念别聊为出世吟。更待花开遍山雪，
叫切禽名宇，飞忙蝶姓庄。时来真可惜，自勉掇兰芳。"
永嘉为郡后，山水添鲜碧。何当学羽翰，一去观遗迹。
退仙时此地，去俗久为荣。今日登云天，归真游上清。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
惜坐身犹倦，牵吟气尚羸。明年七十六，约此健相期。"
"万物患有象，不能逃大明。始随残魄灭，又逐晓光生。
"人独归，日将暮。孤帆带孤屿，远水连远树。
"晚照背高台，残钟残角催。能销几度落，已是半生来。
白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西去气绵绵。
"白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，
此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。"
鸟乱村林迥，人喧水栅横。苍茫平野外，渐认远峰名。"
短龄役长世，扰扰悟不早。嫔女身后空，欢娱梦中好。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。"
只爱满我腹，争如满害身。到头须扑破，却散与他人。
彼生清淮气，独钟文中彩。近作公宴诗，如逢何柳在。
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
一宿恐鱼飞，数朝征鹳鸣。毒暑澄为冷，高尘涤还清。
维岳降宰辅，维帝用忠良。三五咸一德，昭我皇家唐。"
两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
妙中妙兮玄中玄。"
应知黎庶心，只恐征书至。"
"楚水和烟海浪通，又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤，
烟霞色拥墙，禾黍香侵郭。严霜与美雨，皆从二天落。
一丸萝卜火吾宫。"
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
欲知修续者，脚下是生毛。
"祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
毕竟拟何求，随缘去住休。天涯游胜境，海上宿仙洲。
世浊不可处，冰清首阳岑。采薇咏羲农，高义越古今。"
道善何曾善，言兴且不兴。如来烧赤尽，惟有一群僧。
二十四峰皆古隐，振缨长往亦何难。"
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。 ——水桶
今日堪将贝叶书。一振微言冠千古，何人执卷问吾庐。"
"浓树禁花开后庭，饮筵中散酒微醒。
"宋杜诗题在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘。
少年逢圣代，欢笑别情亲。况是勋庸后，恩荣袭尔身。"
"楚后萍台下，相逢九日时。干戈人事地，荒废菊花篱。
内殿承恩久，中条进表还。常因秋贡客，少得掩禅关。"
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
绣床怕引乌龙吠，锦字愁教青鸟衔。 ——裒
荣禄安可诱，保和从自然。放情任所尚，长揖归山泉。"
遂令麾下士，感德不顾生。于时闻王师，诸将兵颇黩。
若教倚向闲窗下，恰似箜篌不着弦。"
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
天人忌盈满，兹理固永存。方知得意者，何必乘朱轮。
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
"因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
变通有常性，合散无定质。不行迅飞电，隐曜光白日。
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。