有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
"十八贤真在，时来拂榻看。已知前事远，更结后人难。
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
远忆沧洲岸，寒连暮角城。幽根狂乱迸，劲叶动相撑。
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
今日东渐桥下水，一条从此镇常清。"
黄帝上天时，鼎湖元在兹。七十二玉女，化作黄金芝。
"臧叟隐中壑，垂纶心浩然。文王感昔梦，授政道斯全。
胡儿走马疾飞鸟，联翩射落云中声。
"一百八十首，清泠韵可敲。任从人不爱，终是我难抛。
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
仁作金汤铁石卑。龚遂刘宽同煦妪，张飞关羽太驱驰。
江僧归海寺，楚路接吴烟。老病何堪说，扶羸寄此篇。"
you shi suo de chang e jing .lou chu yao tai wu se xia ..
.shi ba xian zhen zai .shi lai fu ta kan .yi zhi qian shi yuan .geng jie hou ren nan .
ta nian bi li wu jun ce .hao ba shu shen da zhi gong ..
.zi tan duo qing shi zu chou .kuang dang feng yue man ting qiu .
.chang xiang xun jun dao lu yao .luan shan shuang hou huo xin shao .jin wen yi zhu lin heng yue .
yuan yi cang zhou an .han lian mu jiao cheng .you gen kuang luan beng .jin ye dong xiang cheng .
bo tao you yi wu hu chuan .shuang xi ye yue ming han yu .zhong ling qiu kong lian cui yan .
jin ri dong jian qiao xia shui .yi tiao cong ci zhen chang qing ..
huang di shang tian shi .ding hu yuan zai zi .qi shi er yu nv .hua zuo huang jin zhi .
.zang sou yin zhong he .chui lun xin hao ran .wen wang gan xi meng .shou zheng dao si quan .
hu er zou ma ji fei niao .lian pian she luo yun zhong sheng .
.yi bai ba shi shou .qing ling yun ke qiao .ren cong ren bu ai .zhong shi wo nan pao .
zhou gong ping zhong zhi .yao jian xuan zhu wen .feng ya shui shou wo .bian lian du you jun .
ren zuo jin tang tie shi bei .gong sui liu kuan tong xu yu .zhang fei guan yu tai qu chi .
jiang seng gui hai si .chu lu jie wu yan .lao bing he kan shuo .fu lei ji ci pian ..
译文
蜡烛的余光，半罩着饰有金翡翠的帷幕；兰麝的香气，熏染了被褥上刺绣的芙蓉。
发布政令进献良策，禁止(zhi)苛政暴虐百姓。
江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不(bu)怀念江南？江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何时会再次相逢。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没(mei)有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国(guo)家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
烧瓦工人成天挖呀挖，门前的土都挖光了，可自家的屋上却没有一片瓦。
在这冰天雪地的十二月里，幽州的一个思妇在家中不歌不笑，愁眉紧锁。
远山的树木把你的身影遮盖，夕阳余辉映得孤城艳丽多彩。
深宫中吴王沉醉于酒色，以亡国亡身的悲剧留下让后人耻笑的话柄。只有头脑清醒的范蠡，在太湖上垂钓，功成身退。我想问苍茫的水波，到底是什么力量主宰着历史的兴衰盛亡。苍波也无法回答，默默无声。我的满头白发正是愁苦无奈之结果，而无情的群山，却依旧翠苍青青。江水浩瀚包涵着无垠的长空。我独自凭倚高栏鸟瞰远景，只见纷乱的几只乌鸦，在夕阳的余晖下落下凄凉的洲汀。我连声呼唤把酒取来，快快登上琴台，去观赏秋光与去霄齐平的美景。
那凄切的猿声，叫得将我满头的白发郡成了纷乱的素丝。秋涌河畔的树丛中多产白猿，其跳跃飞腾如一团白雪。
艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微？
这里悠闲自在清静安康。
眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。并不是说爱花爱得就要死，只因害怕花尽时迁老境逼来。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
已经明白他顾不上过来，是自己太过急切想要见到他。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚(yu)昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
决心把满族统治者赶出山海关。
笔墨收起了，很久不动用。
注释
（4）关：这里是关切、关怀之意。
③重衾（qīn）：两层衾被，借以喻男女欢会。幽梦：隐约不明之梦境。杜牧《即事》：“春愁兀兀成幽梦，又被流莺唤醒来。”
重（chóng虫）头；一首词前后阕字句平仄完全相同者称作“重头”，如《木兰花》便是。
毕：此指读书结束
弄影：谓物动使影子也随着摇晃或移动。
碑：用作动词，写碑文。
堪羞损、山桃如血：可以使那红得似血的山桃花羞惭而减损自己的容颜。堪，可以，能够。损，煞。很的意思。
这首绝句模仿淘金者的口吻，表明他们对淘金生涯的厌恶和对美好生活的向往。同是在河边生活，牛郎织女生活的天河恬静而优美，黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中讨生活。直上银河，同访牛郎织女，寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来，有一种朴素无华的美。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
只欲更缀上落花，恨不能把住明月。太山肉尽，东海酒竭。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
"我行之数万，愁绪百重思。那教六尺影，独步五天陲。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
牛羊龁荆榛。飞鸟好羽毛，疑是绿珠身。"
伊余石林人，本是烧畬辈。频接谢公棋，输多未曾赛。
有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。我昔读诗书，
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
"香沐整山衣，开君一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
谁能来此焚香坐，共作垆峰二十人。"
df水平芳草，山花落净巾。天童好真伴，何日更相亲。"
虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。"
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
直使奔波急于箭，只应白尽世间头。"
四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。知君有道来山上，
舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨，窗下银灯暗晓风。
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
胡僧论的旨，物物唱圆成。疏柳春来翠，幽窗日渐明。
满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。"
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
尘扑银轮暗，雷奔栈阁危。幸臣方赐死，野老不胜悲。
忽见一人檠茶碗，篸花昨夜风吹满。自言家处在东坡，
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
精养灵根气养神，此真之外更无真。
茂祉遐宣胜事并，薰风微入舜弦清。四洲不必归王化，
"莫问疏人事，王侯已任伊。不妨随野性，还似在山时。
天际霜雪作，水边蒿艾衰。断猿不堪听，一听亦同悲。"
"百虑片帆下，风波极目看。吴山兼鸟没，楚色入衣寒。
不发滂泽注天下，欲使风雷何所从。旱苗原上枯成焰，
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
道在杳冥须细考。壶中一粒化奇物，物外千年功力奥。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
"陇西苍巘结巢高，本为无人识翠毛。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
满怀明月上方还。时来自有鹓鸾识，道在从如草木闲。
汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。"
怨空闺，秋日亦难暮。夫婿断音书，遥天雁空度。
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
水娇草媚掩山路，睡槎鸳鸯如画作。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
山接胡奴水，河连勃勃城。数州今已伏，此命岂堪轻。
"崔生犯夜行，武候正严更。幞头拳下落，高髻掌中擎。
以下《锦绣万花谷》）
金菊延清霜，玉壶多美酒。良人犹不归，芳菲岂常有。
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
从兹相次红霞里，留取方书与世人。"
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。"
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
言笑形外阻，风仪想中觌。驰心惊叶动，倾耳闻泉滴。
鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。
东家井里五色星。我语不可信，问取卫先生。
天马难拢勒，仙房久闭扃。若非如此辈，何以傲彤庭。"
"我来深处坐，剩觉有吟思。忽似潇湘岸，欲生风雨时。
"证心何有梦，示说梦归频。文字赍秦本，诗骚学楚人。
"楚树雪晴后，萧萧落晚风。因思故国夜，临水几株空。
几笑远公慵送客，殷勤只到寺前溪。"
小技等闲聊戏尔，无人知我是真仙。"
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。