"一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有馀。
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。
八行书札君休问，不似风骚寄一篇。"
"相公乃天盖，人文佐生成。立程正颓靡，绎思何纵横。
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
"青蝇被扇扇离席， ——顾云
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
珊瑚枝枝撑着月。王恺家中藏难掘，颜回饥僝愁天雪。
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
.yi chi he ye yi wu jin .liang mu huang jing shi you yu .
.wu chu qing zhou xin zi zhi .feng tian yan jing yue guang wei .
yong pao luan jing hua e mei .li shen zhuo er qing song cao .ting zhi keng ran bai bi zi .
ba xing shu zha jun xiu wen .bu si feng sao ji yi pian ..
.xiang gong nai tian gai .ren wen zuo sheng cheng .li cheng zheng tui mi .yi si he zong heng .
zi lian ku si sui yang yan .shuang da feng piao dao ri bian ..
.song shu you si zhi .zhong shang wei mei tai .shi men wu ren ru .gu mu hua bu kai .
.chi guang wu shi qi .jia wo wu shi nian .zhi fei mu bo yu .du yi zong wen xuan .
.qing ying bei shan shan li xi . ..gu yun
da qian sha jie xu yu zhi .shi lan song ku jing ji qiu .
shan hu zhi zhi cheng zhuo yue .wang kai jia zhong cang nan jue .yan hui ji chan chou tian xue .
yun yu ge fei zhen jing hou .bu kan bo shang qi bei feng ..
译文
蔺相如完璧归赵，人(ren)人都称道他。但是(shi)，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没(mei)有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一(yi)块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于(yu)他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带(dai)领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
秋霜早早地从北方来到这里，北方的云也把秋色带过了汾河。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
应该知道北方正当烽烟四起，再也不能随着春风回归家园。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
可如今，他们的皇冠都散为烟尘，他们的金玉宝座都变为冷灰。
画船载着酒客游客玩西湖，清明佳节的繁华就这样过去了，看着暗烟缭绕着吴国宫殿中的树木，我的心中有千万缕羁思旅情，恰似随风游荡，化作了柳絮轻扬飘浮。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，跑起来四蹄生风，好像蹄不践地一样。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
军旗漫卷，如大海波涛；武器森列，似江上的云烟。
注释
14.争迎取养：争着迎接雇用（郭橐驼），取养：雇用。
（1）放言：言论放肆，不受拘束的意思。
43.《曹刿论战》左丘明 古诗：选自《左传·庄公十年》。题目是（教材编写者）后加的。
⑴巨山：诗人的朋友张嵲，襄阳人。
④厥路：这里指与神相通的路。
在作此诗之前，杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。杜甫对大唐朝廷，竭忠尽力，丹心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。即便是在关山难越、饥寒交迫的情况下，仍始终不忘国家民族的命运。这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相像的。所以，作者借他人之酒以浇胸中块垒，在她的身上寄寓了自己的身世之感。清人黄生说：“偶有此人，有此事，适切放臣之感，故作此诗。”
炉中丹焰起苍烟。才骑白鹿过苍海，复跨青牛入洞天。
"西京曾入内，东洛又朝天。圣上方虚席，僧中正乏贤。
涂足油应尽，干陀帔半隳。辟支迦状貌，刹利帝家儿。
我昔胜君昔，君今胜我今。荣华各异代，何用苦追寻。
"寻医初疾理，忽忆故山云。远访桑公子，还依柳使君。
"卷经归太白，蹑藓别萝龛。若履浮云上，须看积翠南。
碧落广阔无东西。无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
辟士天下尽，君何独屏营。运开应佐世，业就可成名。
"斜日摇扬在柳丝，孤亭寂寂水逶迤。
细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。"
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
"风骚情味近如何，门底寒流屋里莎。曾摘园蔬留我宿，
翻飞青云路，宿昔沧洲情。"
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
"诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
归去是何年，山连逻逤川。苍黄曾战地，空阔养雕天。
九龙何蜿蜿，载我升云纲。临睨怀旧国，风尘混苍茫。
见王正字《诗格》）"
顾江鱼之腹而将归。西风萧萧兮湘水悠悠，
己年中，二龙见。一则藏身青木中，一则见形黑金东。"
"寒山对水塘，竹叶影侵堂。洗药冰生岸，开门月满床。
"歌罢玉楼月，舞残金缕衣。匀钿收迸节，敛黛别重闱。
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
"新莺傍檐晓更悲，孤音清泠啭素枝。口边血出语未尽，
"才把文章干圣主，便承恩泽换禅衣。
道着清虚。葛洪一万卷，惠子五车馀。银钩屈曲索靖，
谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。"
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
"黄昏不语不知行，鼻似烟窗耳似铛。
高歌送君出。"
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。"
"昨来只对汉诸侯，胜事消磨不自由。裂地鼓鼙军□急，
"尔既能于灵，应久存其生。尔既能于瑞，胡得迷其死。
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
夹道行霜骑，迎风满草人。河流银汉水，城赛铁牛神。
争利贪前竞着鞭，相逢尽是尘中老。
影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。"
曾梦青莲映玉沙。境陟名山烹锦水，睡忘东白洞平茶。
黄日将没。多少行人，白日见物。莫道路高低，尽是战骨。
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
心与人不同，一生常在寂寞中。有时狂吟入僧宅，
徽声反冥默，夕籁何哀吟。禅念破离梦，吾师诫援琴。
君不见于公门，子孙好冠盖。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
麟步规矩，凤翥昂枿。岘首仁踪项频跋，商云乳麝香可撮，
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
"人生百年我过半，天生才定不可换。
"弘文初命下江边，难恋沙鸥与钓船。蓝绶乍称新学士，
君子偏将交道比。何人亦秉坚刚姿，吾见君心得如此。
惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
道在谁开口，诗成自点头。中间欲相访，寻便阻戈矛。"
灵景何灼灼，祥风正寥寥。啸歌振长空，逸响清且柔。
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
"四郊云影合，千里雨声来。尽洗红埃去，并将清气回。
"弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。
"扰扰香云湿未干，鸦领蝉翼腻光寒。
遂使区宇中，祅气永沦灭。
暮雨开青壁，朝阳照紫烟。二林多长老，谁忆上头禅。"
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
永怀巢居时，感涕徒泫然。
"大道多大笑，寂寥何以论。霜枫翻落叶，水鸟啄闲门。
"正是叹羁游，知音拜楚侯。何须辞远道，自可乐扁舟。
雪洗香炉碧，霞藏瀑布红。何时甘露偈，一寄剡山东。"
满船载酒挝鼓过。贺老成异物，颠狂谁敢和。