"纤纤软玉削春葱，长在香罗翠袖中。
苔痕涩珠履，草色妒罗裙。妙鼓彤云瑟，羁臣不可闻。"
湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。"
毒气仍干扇，高枝不立蝉。旧山多积雪，归去是何年。"
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
西峰有客思相贺，门隔潇湘雪未开。"
今日示君君好信，教君见世作神仙。
须历尧阶挝谏鼓。恭闻吾皇至圣深无比，推席却几听至理。
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
松柽蔽日影森森。从师只拟寻司马，访道终期谒奉林。
狂花不相似，还共凌冬发。"
.xian xian ruan yu xiao chun cong .chang zai xiang luo cui xiu zhong .
tai hen se zhu lv .cao se du luo qun .miao gu tong yun se .ji chen bu ke wen ..
xiang shui xie qiu bi .gu feng chui tai qing .wang nian lu yue zou .jin xi geng fen ming ..
du qi reng gan shan .gao zhi bu li chan .jiu shan duo ji xue .gui qu shi he nian ..
.song feng you ke yuan xiang xun .chen man ma yi xiu ku yin .hua jin cao chang fang bi hu .
xi feng you ke si xiang he .men ge xiao xiang xue wei kai ..
jin ri shi jun jun hao xin .jiao jun jian shi zuo shen xian .
xu li yao jie wo jian gu .gong wen wu huang zhi sheng shen wu bi .tui xi que ji ting zhi li .
ding chou yu jia zi .shen cang ba tang li .he yi zuo tang li .zhong yang you tian zi .
song cheng bi ri ying sen sen .cong shi zhi ni xun si ma .fang dao zhong qi ye feng lin .
kuang hua bu xiang si .huan gong ling dong fa ..
译文
就像尽力登上(shang)很高的(de)城楼才发现更高的楼还在前方。
唉呀呀！多么高峻伟岸！
如今我高官厚禄你(ni)却离人间，为你寄点延请僧道超度士灵。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候(hou)就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击(ji)、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕(mu)大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
清明扫墓的时候，有几户人家的坟墓还会有后人来祭拜呢。（因为他们的后人在战乱中死去了）
豪杰在没有发达的时候，走十步，有九步如同在攀登太行山。
于是平原君要封赏鲁仲连，鲁仲连再三辞让，最终也不肯接受。平原君就设宴招待他，喝道酒酣耳热时，平原君起身向前，献上千金酬谢鲁仲连。鲁仲连笑着说:“杰出之士之所以被天下人崇尚，是因为他们能替人排除祸患，消释灾难，解决纠纷而不取报酬。如果收取酬劳，那就成了生意人的行为，我鲁仲连是不忍心那样做的。”于是辞别平原君走了，终身不再相见。
此刻，峰影如燃的西天，还沐浴在一派庄严肃穆的落日余霞中。回看北天，却又灰云蒙黎。透过如林插空的千百峰嶂，隐约可见有一片雨雪，纷扬在遥远的天底下，将起伏的山峦，织成茫茫一白。意兴盎然地转身西望，不禁又惊喜而呼：那在内蒙古准格尔旗一带的“渝林”古塞，竟远非人们所想像的那般遥远！从居庸塞望去，它不正“只隔”在云海茫茫中耸峙的“数蜂”之西么?
庭院一层层的有好多层，云簇阁楼的窗户，淡淡的雾气弥漫在四周，春天却迟迟不来。思念让容色憔悴，只有在夜晚的梦中才能相聚，向阳的梅枝也到了发芽的时节。
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。
夕阳西落樵伴渐见稀少，山风吹拂身上的薜萝衣。
只有精忠才能报答祖国，如今祖国正遭外侮，烽烟遍地，没有地方去寻求一家安乐。
但自己像飞鸟折翅天空坠落，又像鲤鱼不能跃过龙门。
注释
6.寄意寒星：语出宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮”。宋玉以流星比贤人。这里的寒星从“流星”转化而来。寄意寒星，是说作者当时远在国外，想把自己一片爱国赤诚寄托天上的寒星，让它代为转达于祖国人民。
绝境：（古今异义）古义：与人世隔绝的地方。 今义：没有明显出路的困境；进退维谷的境地。 绝：绝处。
（1）章台：即章华台，宫名，故址在今陕西长安。在今湖北省监利县西北。《左传·昭公七年》：“楚子城（筑）章华之台。”
58.立：立刻。
⑴经始：开始计划营建。《灵台》佚名 古诗：古台名，故址在今陕西西安西北。
（20）式车：在车上俯身扶着车前的横木，表示尊敬。式，车前的横木，现在写作“轼”。
(3)发(fā)：开放。
高适曾多次到过边关，他两次出塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着较深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从军时写的，当时他在哥舒翰幕府。
黄超然 宋元间台州黄岩人，字立道，号寿云。宋乡贡进士。精《易》。宋亡不仕，筑西清道院居之，以着述为事。卒，私谥康敏。有《周易通义》、《或问》、《发例》等。
山出一千里，溪行三百滩。松间楼里月，秋入五陵看。"
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
江僧归海寺，楚路接吴烟。老病何堪说，扶羸寄此篇。"
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
"一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。
堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
岸石欹相倚，窗松偃未凋。寻思方一去，岂待使君招。"
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙，不肯将身生羽翼。
常抱方外心，且纡人间迹。一朝毕婚娶，五岳遂长适。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
自从无力休行道，且作头陀不系身。"
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
琴弄萧梁寺，诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴，片石好为俦。
万乘造中亩，一言良见酬。俋俋耕不顾，斯情邈难俦。"
二十九人及第，五十七眼看花。
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
罗刹石底奔雷霆。"
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
如今谁山下，秋霖步淅沥。吾亦聊自得，行禅荷轻策。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉干闼众，pg塞虚空耳皆耸。
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。"
至今高风在，为君吹桂枝。昨逢洞庭客，果得故人诗。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。"
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
偈留闲夜作，禅请暂时开。欲作孤云去，赋诗余不才。"
"雪耳红毛浅碧蹄，追风曾到日东西。
箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。看经竹窗边，白猿三两枝。
"昏王亡国岂堪陈，只见明诚不见身。
"珂珮喧喧满路岐，乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境，
醉倒芦花白，吟缘蓼岸红。相思何以寄，吾道本空空。"
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
"楚山千里一僧行，念尔初缘道未成。
"往年长白山，发愤忍饥寒。扫叶雪霜湿，读书唇齿干。
惭无英琼瑶，何以酬知音。"
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
寺近闲人泛月过。岸引绿芜春雨细，汀连斑竹晚风多。
见君浩然心，视世如浮空。君归潜山曲，我复庐山中。
纤利精分玉兔毫。濡染只应亲赋咏，风流不称近方刀。
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
"盛名传出自皇州，一举参差便缩头。月里岂无攀桂分，
"别渚望邗城，岐路春日遍。柔风吹杨柳，芳景流郊甸。
青门玉露滴，紫阁锦霞新。莫话三峰去，浇风正荡淳。"
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
炭火邕湖滢，山晴紫竹凉。怡然无一事，流水自汤汤。"
远继周南美，弥旌拱北思。雄方垂朴略，后辈仰箴规。
珍重希音远相寄，乱峰西望叠孱颜。"
荒乱抛深隐，飘零远寓居。片云无定所，得力是逢渠。
铁石画兮墨须入，金尊竹叶数斗馀。半斜半倾山衲湿，
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
"截竹为筒作笛吹，凤凰池上凤凰飞。
死去入地狱，未有出头辰。
"楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀。碑刊古篆龙蛇动，
"百缘唯有什公瓶，万法但看一字经。从遣鸟喧心不动，
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
出为儒门继孔颜。
"南方宝界几由旬，八部同瞻一佛身。寺压山河天宇静，
"蟾宜天地静，三五对阶蓂.照耀超诸夜，光芒掩众星。
"有金张族，骄奢相续。琼树玉堂，雕墙绣毂。纨绮杂杂，
灯传三世火，树老万株松。无数烟霞色，空闻昔卧龙。"
"十载文场敢惮劳，宋都回鶂为风高。
"月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，
非同覆水应收得，只问仙郎有意无。"
"城东城西旧居处，城里飞花乱如絮。
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
"见说还南去，迢迢有侣无。时危须早转，亲老莫他图。
"形影更谁亲，应怀漆道人。片言酬凿齿，半偈伏姚秦。
孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。
窗中山色青翠粘，主人于我情无厌。