"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
"高哉彼颜歜，逸气陵齐宣。道尊义不屈，士重王来前。
劝君门外修身者，端念思惟此道心。
雨破冥鸿出，桐枯井月还。唯君道心在，来往寂寥间。"
"六代旧山川，兴亡几百年。繁华今寂寞，朝市昔喧阗。
却云服气与休粮，别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说，
我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。
思妇机中锦，征人塞外天。雁飞鱼在水，书信若为传。"
因寻古迹空惆怅，满袖香风白日斜。"
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
"佳期曾不远，甲第即南邻。惠爱偏相及，经过岂厌频。
"通宵亦孤坐，但念旧峰云。白日还如此，清闲本共君。
.lian ye yin feng xue .xiang liu zai ji liao .chan xin shui zhi shi .shi juan zi fen shao .
.gao zai bi yan chu .yi qi ling qi xuan .dao zun yi bu qu .shi zhong wang lai qian .
quan jun men wai xiu shen zhe .duan nian si wei ci dao xin .
yu po ming hong chu .tong ku jing yue huan .wei jun dao xin zai .lai wang ji liao jian ..
.liu dai jiu shan chuan .xing wang ji bai nian .fan hua jin ji mo .chao shi xi xuan tian .
que yun fu qi yu xiu liang .bie you men ting dao lu chang .qi bu jian yin jun po mi ge li shuo .
wo yu xuan cai yu de .ru shi qu chao .si zhong zhan yang .san huai fu jiao .
si fu ji zhong jin .zheng ren sai wai tian .yan fei yu zai shui .shu xin ruo wei chuan ..
yin xun gu ji kong chou chang .man xiu xiang feng bai ri xie ..
yu chi zhong zuo tai he guan .zhi jiang zhi miao san zhou huo .lian chu tong ling jiu zhuan dan .
bu na yuan niao xing .dan huai lin quan sheng .he shi sui qing xing .yin rao shan song xing ..
luo fu ben zou wai .ri yue wu duan ming .shan shou song yi jin .he lao fei geng qing .
.jia qi zeng bu yuan .jia di ji nan lin .hui ai pian xiang ji .jing guo qi yan pin .
.tong xiao yi gu zuo .dan nian jiu feng yun .bai ri huan ru ci .qing xian ben gong jun .
译文
蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美(mei)，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪(guai)石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七(qi)世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十(shi)代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书，但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影，有谁来为我传达相思的情愫。
犹带初情的谈谈春阴。
现在正临大水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
骣骑着蕃地马箭射黄羊。
深山老林昏暗暗，瘴气浓重散不开。
杞梁死后，他的妻子在梁山脚下哭泣，梁山为她的一片至诚所感动，梁山为之倒倾。只要是一往情深，至诚一片，金石都会为之打开。《东海有勇妇》李白 古诗，怎么会惭愧不如苏子卿呢？她向越女学剑，腾奔若流星。她不惜自己的生命，为夫报仇，即使死一万次也绝不后悔。连苍天都被她的真情所感动了。她身手不凡，十步两躞跃，三呼一交兵。她粲然明大义。北海的李邕，把她的事迹奏到朝廷。天子免去了她杀人的罪过，把她作为烈妇的典型给予表彰，并以她来警明风俗，使她的美名远播。她名在烈女籍里，彪炳史册，已很光荣了。淳于意之所以能免诏狱，是因为他的幼女淳于缇萦毅然随父西去京师，上书汉文帝，痛切陈述父亲廉平无罪，自己愿意身充官婢，代父受刑。文帝受到感动，宽免了淳于意，并且自此废除了肉刑。如果十个儿子都没有出息，那还不如一个女英。豫让为报智氏对自己的知遇之恩，用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺智氏的仇人赵襄子，后为赵襄子所捕。临死时，他求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。要离谋杀庆忌，向来是被壮夫所轻视的。要离的妻子和孩子是无辜的，焚烧他们的尸体是为了买虚的声名。怎么能够与东海勇妇相比呢，为夫报仇成功了，而且还宣扬了自己的美名！
注释
⑥难分付：宋人口语，犹言不好办。
已而：后来。
己亥：明万历二十七年（1599年）
⑵走马：骑马。
⒃绝膑，折断膑骨。《史记·秦本纪》：“武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。”张守节正义：“绝，断也。膑，胫骨也。”宋梅尧臣 《古柳》诗：“卧榦越大鼎，绝膑不可扛。”清袁枚《随园诗话》卷十四：“余常劝作诗者，莫轻作七古，何也？恐力小而任重，如秦武王举鼎，有绝膑之患故也。”刳（kū）肠，剖腹摘肠。《庄子·外物》：“仲尼曰：‘神龟能见梦於元君，而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗筴（通策），不能避刳肠之患。’”臣，指樊哙。最后两句以樊哙的语气出之。不论，不在乎。
（6）节：节省。行者：路人。
⑤傍：靠近、接近。
《诗集传》谓：“旧说召康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏《公刘》佚名 古诗之事以告之曰：‘厚者，《公刘》佚名 古诗之于民也！”’若是成王时召康公所作，则约在公元前十一世纪前后，可见《公刘》佚名 古诗的故事在周人中已流传好几代，至此时方整理成文。
不用多情欲相见，松萝高处是前山。"
"王乔一去空仙观，白云至今凝不散。星垣松殿几千秋，
阴云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一凭轼。
终日玩，莫抛离，免使阎王遣使追。"
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
"柳暗清波涨，冲萍复漱苔。张筵白鸟起，扫岸使君来。
玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。（《古意》）
莫将离别为相隔，心似虚空几处分。"
风教凌越绝，声名掩吴趋。悬璧安可酬，徙倚还踟蹰。"
桐花落尽春又尽，紫塞征人犹未归。（《古意》）"
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
青霄雁行律，红露荆花滴。偶然成远别，别后长相忆。
山童顽且小，用之复何益。教洗煮茶铛，雪团打邻壁。
有个山僧倚松睡，恐人来取白猿儿。
回首池塘更无语，手弹珠泪与春风。"
城市不能飞锡去，恐妨莺啭翠楼前。"
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。"
"虚舟动又静，忽似去逢时。触物知无迕，为梁幸见遗。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
不独耀肌魄，将行为羽翰。酬如上青天，风雪空漫漫。
木落空林浪，秋残渐雪霜。闲游登北固，东望海苍苍。"
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
莫将闲世界，拟敌好时光。须看南山下，无名冢满冈。"
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
"长安少女踏春阳，何处春阳不断肠。
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。"
千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
欲超洞阳界，试鉴丹极表。赤帝跃火龙，炎官控朱鸟。
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
"常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
本向他山求得石，却于石上看他山。"
欲问皇天天更远，有才无命说应难。"
静入无声乐，狂抛正律诗。自为仍自爱，清净里寻思。
风涩潮声恶，天寒角韵孤。别离千万里，何以慰荣枯。"
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
未会汉家青史上，韩彭何处有功劳。"
"昔以多能佐碧油，今朝同泛旧仙舟。
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
莫以真留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。
□雷车雨滴阶声，寂寞焚香独闭扃。锦绣文章无路达，
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
传心莫学罗浮去，后辈思量待扣关。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"
"二公俱作者，其奈亦迂儒。且有诸峰在，何将一第吁。
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
真后丹元不值钱。老树夜风虫咬叶，古垣春雨藓生砖。
"幽人还爱云，才子已从军。可信鸳鸿侣，更思麋鹿群。
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
河间姹女直千金，紫阳夫人服不死。吾于此道复何如，
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
"锦浦归舟巫峡云，绿波迢递雨纷纷。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
"啄木啄啄，鸣林响壑。贪心既缘，利嘴斯凿。
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。
犹有幽深不相似，剡溪乘棹入耶溪。"
始作骄奢本，终为祸乱根。亡家与亡国，云此更何言。"
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
栋宇代巢穴，其来自三皇。迹生固为累，经始增百王。
水中铅一两，火内汞三铢。吃了瑶台宝，升天任海枯。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
赤松道士为东邻。焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。
逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见。
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
公车徒见累，爵禄非所荣。隐身乐鱼钓，世网不可撄。"