灵隐寺
青春成大夜，新雨坏孤坟。应作芝兰出，泉台月桂分。"
辩急如无敌，飞腾固自强。论心期舌在，问事畏头长。
新拜天官上玉都，紫皇亲授五灵符。
却笑郡人留不得，感恩唯拟立生祠。"
狂歌放饮浑成性，知道逍遥出俗笼。
"碧池悠漾小凫雏，两两依依只自娱。钓艇忽移还散去，
"皱白离情高处切，腻香愁态静中深。眼随片片沿流去，
"曾宿三巴路，今来不愿听。云根啼片白，峰顶掷尖青。
"杏艳桃光夺晚霞，乐游无庙有年华。
"谪宦自麻衣，衔冤至死时。山根三尺墓，人口数联诗。
"闻说贪泉近郁林，隐之今日得深斟。
灵隐寺拼音解释:
qing chun cheng da ye .xin yu huai gu fen .ying zuo zhi lan chu .quan tai yue gui fen ..
bian ji ru wu di .fei teng gu zi qiang .lun xin qi she zai .wen shi wei tou chang .
xin bai tian guan shang yu du .zi huang qin shou wu ling fu .
que xiao jun ren liu bu de .gan en wei ni li sheng ci ..
kuang ge fang yin hun cheng xing .zhi dao xiao yao chu su long .
.bi chi you yang xiao fu chu .liang liang yi yi zhi zi yu .diao ting hu yi huan san qu .
.zhou bai li qing gao chu qie .ni xiang chou tai jing zhong shen .yan sui pian pian yan liu qu .
.zeng su san ba lu .jin lai bu yuan ting .yun gen ti pian bai .feng ding zhi jian qing .
.xing yan tao guang duo wan xia .le you wu miao you nian hua .
.zhe huan zi ma yi .xian yuan zhi si shi .shan gen san chi mu .ren kou shu lian shi .
.wen shuo tan quan jin yu lin .yin zhi jin ri de shen zhen .
译文及注释
译文
堂堂大元朝，贪官污吏当权。河水泛滥(lan)成灾，新钞大量印造，货币迅速贬值，民不聊生(sheng)，引起了红巾军千万人起义。苛捐杂税繁杂苛刻，刑法太重，百(bai)姓怨声载道。都到了人吃人的地步，钱换钱，什么时候见过这种情形？奸人做了官，做官的又都是贪官污吏，贤明的人得不到重用。悲哀啊真是可怜！
要赶紧描眉擦粉梳妆打扮，莫非是我的丈夫快要回来。
“魂啊回来吧！
行行之间没有其他的言语，只是告诉我要尽早回到故乡。
春天到来时草阁的梅花率先(xian)开(kai)放，月亮照着空旷的庭院积雪尚未消溶。
袍里夹绒不干吃苦的活儿，说木棉花儿冷是徒有其名。
我们两人在盛开的山花丛中对饮，一杯又一杯，真是乐开怀。
魂魄归来吧！
白发频生催人日渐衰老，阳春来到逼得旧岁逝去。
边塞的气候恶劣，寒风凛冽，你回来时，满面皱纹，须眉已斑。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
春天已到长门宫，春草青(qing)青，梅花才绽开，一点点，未开匀。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽(yu)化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
（第二天）清早起来，（妻子）便拐弯抹角地跟(gen)踪丈夫。（走遍）整个都城(cheng)，没有谁停下来与他打招呼交谈。最后（他）走到东门城外的坟墓中间，向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。不够，又四下里看看，到别的扫墓人那里。这就是他天天酒醉饭饱的方法。
李陵打过大漠，北进数千里，所过之处，白刃一指，血海汪洋。只叹是三年征战，终抵不过胡人的八万铁骑。
注释
75、溺：淹没。
无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。
33.“而又有”二句：还有剃发为僧，闭门索居，假装疯颠而不知下落的。
33. 憾：遗憾。
前：前面。
⑤两眉：代指所思恋之人。
赏析
开头四句，诗人(shi ren)并未切入正题，像不经意地描绘了一幅艳丽的宫苑春景图：早春二月，在上林苑里，黄鹂成群地飞鸣追逐；紫禁城中春意盎然，拂晓时分，在树木葱茏之中，洒下一片淡淡的春阴。长乐宫的钟声飞过宫墙，飘到空中，又缓缓散落在花树之外。那曾是玄宗皇帝居住之地的龙池，千万株杨柳，在细雨中越发显得苍翠欲滴。这四句诗，写的都是皇宫苑囿殿阁的景色。
全诗以比兴手法，告诫人们鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶，可诗中的“无良”之人，反不如禽兽，而作者还错把他当作君子一样的兄长。作者据此，将“无良”之人与禽兽对待爱情、婚姻的感情与态度，构成了一种强劲的反比之势，加强了诗歌的批判力量。
女子少有的决绝之美，毫无顾忌地从她的身体内迸发出来。这种美为世所稀。自她之后，女子的决绝竟也成了一种壮烈的美。
俗话说(shuo)：“上供神吃，心到佛知。”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，因此姚际恒评之为“华语”（《诗经通论》）。
“散关三尺雪”句是全诗的承转之辞，上承“遇雪”诗题，给人“乱山残雪夜，孤灯异乡人”的凄凉飘泊之感，同时，大雪奇寒与无家寄衣联系起来，以雪夜引出温馨的梦境，转入下文。读者不妨这样联想，也许因为大雪封山，道路阻绝，作者只能留宿散关驿舍。伤痛倦极，朦胧入睡，睡梦中见妻子正坐在旧时的鸳机上为他赶制棉衣。“回梦旧鸳机”，情意是十分真挚悲切。纪昀云：“回梦旧鸳机，犹作有家想也。”用“有家想”反衬“无家”丧妻的痛苦，以充满温馨希望的梦境反衬冰冷严酷的现实，更见诗人内心痛苦之深。至于梦中与妻子相见欢娱的情景和梦后倍觉哀伤的愁绪便略而不写，留在纸外，让读者自己想象思索了。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《《重过圣女祠》李商隐 古诗》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(mei)（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。
诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。
此诗里用梨花的洁白形容诗人自己清廉的品德，用象征的手法表露了自己希望受到重视的心情。梨花的洁白人们素有所闻，梨花的清香在北方人也不陌生。《左掖梨花》丘为 古诗，皇宫里的梨花，用来形容诗人，非常恰当。
首联“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身分。
第三段写天马被丢弃冷落的情状。它虽然依恋君王的车驾，不忍离去，但是已得不到君王的爱怜，只好腾跃惊矫，四方奔驰。象浮云一样飘荡万里。回首遥望天门，再也逢遇不到象寒风子那样识马的人，会用它这匹周穆王的千里马“逸景”的后代。天马的这种遭遇与李白逐出长安后的情况，何其相似。
摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，站在盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家的面前，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？
对友人深沉的怀念，进而发为对其身世的同情。“文章憎命达”，意谓文才出众者总是命途多舛，语极悲愤，有“怅望千秋一洒泪”之痛：“魑魅喜人过”，隐喻李白长流夜郎，是遭人诬陷。此二句议论中带情韵，用比中含哲理，意味深长，有极为感人的艺术力量，是传诵千古的名句。高步瀛引邵长蘅评：“一憎一喜，遂令文人无置身地。”这二句诗道出了自古以来才智之士的共同命运，是对无数历史事实的高度总结。
从开头到“路远”句为第一段，抒发作者离开长安后抑郁悲苦的情怀。离开长安，意味着政治理想的挫折，不能不使李白感到极度的苦闷和茫然。然而这种低沉迷惘的情绪，诗人不是直接叙述出来，而是融情于景，巧妙(qiao miao)地结合登程景物的描绘，自然地流露出来。“挂席欲进波连山”，滔滔巨浪如群峰绵亘起伏，多么使人厌憎的艰难行程，然而这也正是作者脚下坎坷不平的人生途程。“天长水阔厌远涉”，万里长河直伸向缥缈无际的天边，多么遥远的前路，然而诗人的希望和追求也正像这前路一样遥远和渺茫。在这里，情即是景，景即是情，情景相生，传达出来的情绪含蓄而又强烈，一股失意厌倦的情绪扑人，读者几乎可以感觉到诗人沉重、疲惫的步履。这样的笔墨，使本属平铺直叙的开头，不仅不显得平淡，而且造成一种浓郁的气氛，笼罩全诗，奠定了基调，可谓起得有势。
全诗以比兴手法，告诫人们鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶，可诗中的“无良”之人，反不如禽兽，而作者还错把他当作君子一样的兄长。作者据此，将“无良”之人与禽兽对待爱情、婚姻的感情与态度，构成了一种强劲的反比之势，加强了诗歌的批判力量。
女子少有的决绝之美，毫无顾忌地从她的身体内迸发出来。这种美为世所稀。自她之后，女子的决绝竟也成了一种壮烈的美。
俗话说(shuo)：“上供神吃，心到佛知。”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，因此姚际恒评之为“华语”（《诗经通论》）。
“散关三尺雪”句是全诗的承转之辞，上承“遇雪”诗题，给人“乱山残雪夜，孤灯异乡人”的凄凉飘泊之感，同时，大雪奇寒与无家寄衣联系起来，以雪夜引出温馨的梦境，转入下文。读者不妨这样联想，也许因为大雪封山，道路阻绝，作者只能留宿散关驿舍。伤痛倦极，朦胧入睡，睡梦中见妻子正坐在旧时的鸳机上为他赶制棉衣。“回梦旧鸳机”，情意是十分真挚悲切。纪昀云：“回梦旧鸳机，犹作有家想也。”用“有家想”反衬“无家”丧妻的痛苦，以充满温馨希望的梦境反衬冰冷严酷的现实，更见诗人内心痛苦之深。至于梦中与妻子相见欢娱的情景和梦后倍觉哀伤的愁绪便略而不写，留在纸外，让读者自己想象思索了。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《《重过圣女祠》李商隐 古诗》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖(mei)（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。
诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。
此诗里用梨花的洁白形容诗人自己清廉的品德，用象征的手法表露了自己希望受到重视的心情。梨花的洁白人们素有所闻，梨花的清香在北方人也不陌生。《左掖梨花》丘为 古诗，皇宫里的梨花，用来形容诗人，非常恰当。
首联“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身分。
第三段写天马被丢弃冷落的情状。它虽然依恋君王的车驾，不忍离去，但是已得不到君王的爱怜，只好腾跃惊矫，四方奔驰。象浮云一样飘荡万里。回首遥望天门，再也逢遇不到象寒风子那样识马的人，会用它这匹周穆王的千里马“逸景”的后代。天马的这种遭遇与李白逐出长安后的情况，何其相似。
摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，站在盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家的面前，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？
对友人深沉的怀念，进而发为对其身世的同情。“文章憎命达”，意谓文才出众者总是命途多舛，语极悲愤，有“怅望千秋一洒泪”之痛：“魑魅喜人过”，隐喻李白长流夜郎，是遭人诬陷。此二句议论中带情韵，用比中含哲理，意味深长，有极为感人的艺术力量，是传诵千古的名句。高步瀛引邵长蘅评：“一憎一喜，遂令文人无置身地。”这二句诗道出了自古以来才智之士的共同命运，是对无数历史事实的高度总结。
从开头到“路远”句为第一段，抒发作者离开长安后抑郁悲苦的情怀。离开长安，意味着政治理想的挫折，不能不使李白感到极度的苦闷和茫然。然而这种低沉迷惘的情绪，诗人不是直接叙述出来，而是融情于景，巧妙(qiao miao)地结合登程景物的描绘，自然地流露出来。“挂席欲进波连山”，滔滔巨浪如群峰绵亘起伏，多么使人厌憎的艰难行程，然而这也正是作者脚下坎坷不平的人生途程。“天长水阔厌远涉”，万里长河直伸向缥缈无际的天边，多么遥远的前路，然而诗人的希望和追求也正像这前路一样遥远和渺茫。在这里，情即是景，景即是情，情景相生，传达出来的情绪含蓄而又强烈，一股失意厌倦的情绪扑人，读者几乎可以感觉到诗人沉重、疲惫的步履。这样的笔墨，使本属平铺直叙的开头，不仅不显得平淡，而且造成一种浓郁的气氛，笼罩全诗，奠定了基调，可谓起得有势。
创作背景
持续八年的安史之乱，至广德元年（763）始告结束，而吐蕃、回纥乘虚而入，藩镇拥兵割据，战乱时起，唐王朝难以复兴了。此时，严武去世，杜甫在成都生活失去凭依，遂沿江东下，滞留夔州。诗人晚年多病，知交零落，壮志难酬，心境是非常寂寞、抑郁的。
何承天( 先秦 )
收录诗词 (3142) 首
简 介
何承天 何承天（370-447），东海郯人（今山东临沂市兰陵县长城镇人 ），南朝宋着名的思想家和天文学家和音乐家。南朝任尚书载丞。何承天曾奏改《元嘉历》，订正旧历所订的冬至时刻和冬至时日所在位置，一直通行于宋、齐及梁天监中叶，在我国天文律历史上占有重要地位。其论周天度数和两极距离相当于给出圆周率的近似值约为3.1429，对后世历法影响很大。兼通音律，发明一种接近十二平均律的新律，能弹筝，复擅弈棋，着作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。曾奉命撰修《宋书》，书未成而卒。
登新平楼
献赋闻新雁，思山见去僧。知君北来日，惆怅亦难胜。"
有恨开兰室，无言对李蹊。花欹浑拂槛，柳重欲垂堤。
流落天涯谁见问，少卿应识子卿心。"
掘地多云母，缘霜欠木绵。井通鳅吐脉，僧隔虎栖禅。
"一带御沟水，绿槐相荫清。此中涵帝泽，无处濯尘缨。
"山雪照湖水，漾舟湖畔归。松篁调远籁，台榭发清辉。
胜游记得当年景，清气逼人毛骨冷。笑唿明镜上遥天，
"高情度日非无事，自是高情不觉喧。海气暗蒸莲叶沼，
天净沙·春
罗袜绣被逢迎。华山梧桐相覆，蛮江豆蔻连生。
"一卷疏芜一百篇，名成未敢暂忘筌。
九野方无事，沧溟本不争。国将身共计，心与众为城。
况我长怀丈夫志，今来流落沧溟涘。有时惊事再咨嗟，
"黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶。
锁库休秤药，开楼又见诗。无心陪宴集，吟苦忆京师。"
一岸野风莲萼香。烟外驿楼红隐隐，渚边云树暗苍苍。
怜君尽向高枝发，应为行人要整冠。"
巴女谣
明日一杯何处别，绿杨烟岸雨濛濛。"
白龙香近圣君来。欲言温署三缄口，闲赋宫词八斗才。
当时不是二君计，匹马那能解赵围。"
自指燕山最高石，不知谁为勒殊功。"
髭须放白怕人疑。山房古竹粗于树，海岛灵童寿等龟。
"云州三万骑，南走疾飞鹰。回碛星低雁，孤城月伴僧。
大仪墙仞峻，东辖纪纲新。闻善常开口，推公岂为身。
"正是花时节，思君寝复兴。市沽终不醉，春梦亦无凭。
题竹石牧牛
皤腹老翁眉似雪，海棠花下戏儿孙。"
水殿狂游隋炀帝，一千馀里可堪看。"
"绝岛跨危栏，登临到此难。夕阳高鸟过，疏雨一钟残。
天嫌青帝恩光盛，留与秋风雪寂寥。
苒苒双双拂画栏，佳人偷眼再三看。
懊恼泽家非有恨，年年长忆凤城归。"
"凿出江湖思，凉多□□间。无风触微浪，半日□秋山。
木叶纵未落，鬓丝还易生。西风正相乱，休上夕阳城。"
唐多令·秋暮有感
且无浓醉厌春寒。高斋每喜追攀近，丽句先忧属和难。
人间难免是深情，命断红儿向此生。
"千年二相未全夸，犹阙闽城贺降麻。何必锦衣须太守，
"春城回首树重重，立马平原夕照中。五凤灰残金翠灭，
积感深于海，衔恩重极嵩。行行柳门路，回首下离东。"
"傍岩依树结檐楹，夏物萧疏景更清。滩响忽高何处雨，
壮士诚知轻性命，不思辜负八千人。"
"暑雨洒和气，香风吹日华。瞬龙惊汗漫，翥凤綷云霞。
如梦令·春思
茗汲冰销熘，炉烧鹊去巢。共谈慵僻意，微日下林梢。"
"茅斋深僻绝轮蹄，门径缘莎细接溪。垂钓石台依竹垒，
越山重叠越溪斜，西子休怜解浣纱。
无限别情言不得，回看溪柳恨依依。"
"春申随质若王图，为主轻生大丈夫。
若许风吹合有声。枝偃只应玄鹤识，根深且与茯苓生。
夜半酒醒凭槛立，所思多在别离中。
客路缘烽火，人家厌鼓鼙。那堪独驰马，江树穆陵西。"
报任安书(节选)
勿惜喑呜更一吹，与君共下难逢泪。"
"忍苦待知音，无时省废吟。始为分路客，莫问向隅心。
"露白风清夜向晨，小星垂佩月埋轮。绛河浪浅休相隔，
"杜陵归客正裴回，玉笛谁家叫落梅。之子棹从天外去，
"曾陪公子醉西园，岘首碑前事懒言。世乱共嗟王粲老，
礼乐向人生是非。却与野猿同橡坞，还将溪鸟共渔矶。
新坟侵古道，白发恋黄金。共有人间事，须怀济物心。"
溪流云断外，山峻鸟飞还。初日长廊下，高僧正坐禅。"
江有汜
殷勤待取前峰月，更倚阑干弄钓丝。"
一从秉箕帚，十载孤怀抱。可堪日日醉宠荣，
南内无人拂槛垂。游客寂寥缄远恨，暮莺啼叫惜芳时。
新拜天官上玉都，紫皇亲授五灵符。
"在家能子必能臣，齐将功成以孝闻。
"溪上家家礼乐新，始知为政异常伦。若非似水清无底，
饮冰俾消渴，断谷皆清羸。越僧夸艾炷，秦女隔花枝。
"兰陵市上忽相逢，叙别殷勤兴倍浓。良会若同鸡黍约，
大子夜歌二首·其二
只有多情太守怜。腊内送将三折股，岁阴分与五铢钱。
"寺在帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。
"律到御沟春，沟边柳色新。细笼穿禁水，轻拂入朝人。
"枫叶微红近有霜，碧云秋色满吴乡。鱼冲骇浪雪鳞健，
抛却更嫌心不中。史氏只应归道直，江淹何独偶灵通。
海棠当户燕双双。富春不并穷师子，濯锦全胜旱曲江。
果落痕生砌，松高影上楼。坛场在三殿，应召入焚修。"
非通非介人，谁论四十九。贤哉蘧伯玉，清风独不朽。"
春草
一簟凉风世界清。楚调忽惊凄玉柱，汉宫应已湿金茎。
止竟多情何处好，少年长抱少年悲。"
汲带寒汀月，禅邻贾客舟。遥思清兴惬，不厌石林幽。"
"高敞吟轩近钓湾，尘中来似出人间。若教明月休生桂，
双箝鼓繁须，当顶抽长矛。鞠躬见汤王，封作朱衣侯。
江上年年接君子，一杯春酒一枰棋。"
障写经冬蕊，瓶缄落暑梅。长安有归宅，归见锁青苔。"
"游宴不知厌，杜陵狂少年。花时轻暖酒，春服薄装绵。