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邺都引

宋代 / 华有恒

玄门玄理又玄玄,不死根元在汞铅。知是一般真个术,
花池多芳水,玉杯挹赠郎。避人藏袖里,湿却素罗裳。
路穿新烧入山泉。已寻岚壁临空尽,却看星辰向地悬。
愿得西山无树木,免教人作泪悬悬。"
桂阳亦是神仙守,分别无嗟两地分。"
既喜朝闻日复日,不觉颓年秋更秋。
"井底一竿竹,竹色深绿绿。鸡未肥,酒未熟,
鸾凤栖瑶林,雕鹗集平楚。饮啄本殊好,翱翔终异所。
不是绮罗儿女言。"
"路自中峰上,盘回出薜萝。到江吴地尽,隔岸越山多。
真气溢绛府,自然思无邪。俯矜区中士,夭浊良可嗟。
四海九州多少山。静坐趁凉移树影,兴随题处着苔斑。
林明枫尽落,野黑烧初经。有兴寻僧否,湘西寺最灵。"
钓归惟许鹤随船。(《锦绣万花谷》)
浦静鱼闲钓,湾凉雁自屯。月来分夜底,云度见秋痕。


邺都引拼音解释:

xuan men xuan li you xuan xuan .bu si gen yuan zai gong qian .zhi shi yi ban zhen ge shu .
hua chi duo fang shui .yu bei yi zeng lang .bi ren cang xiu li .shi que su luo shang .
lu chuan xin shao ru shan quan .yi xun lan bi lin kong jin .que kan xing chen xiang di xuan .
yuan de xi shan wu shu mu .mian jiao ren zuo lei xuan xuan ..
gui yang yi shi shen xian shou .fen bie wu jie liang di fen ..
ji xi chao wen ri fu ri .bu jue tui nian qiu geng qiu .
.jing di yi gan zhu .zhu se shen lv lv .ji wei fei .jiu wei shu .
luan feng qi yao lin .diao e ji ping chu .yin zhuo ben shu hao .ao xiang zhong yi suo .
bu shi qi luo er nv yan ..
.lu zi zhong feng shang .pan hui chu bi luo .dao jiang wu di jin .ge an yue shan duo .
zhen qi yi jiang fu .zi ran si wu xie .fu jin qu zhong shi .yao zhuo liang ke jie .
si hai jiu zhou duo shao shan .jing zuo chen liang yi shu ying .xing sui ti chu zhuo tai ban .
lin ming feng jin luo .ye hei shao chu jing .you xing xun seng fou .xiang xi si zui ling ..
diao gui wei xu he sui chuan ...jin xiu wan hua gu ..
pu jing yu xian diao .wan liang yan zi tun .yue lai fen ye di .yun du jian qiu hen .

译文及注释

译文
两心相爱却不能(neng)在一起。于是我们要各在一方,愁苦忧伤以至终老异乡。
当夏长风骤然起,林园宅室烈火燃。
夏日初晴,诗人午睡醒来,只看到窗外的(de)绿树和青苔。忽然一阵南风把房门吹开,又掀起桌上的书页,诗人说这是他的老相识,来偷偷访问他了。
我要把满心的悲伤痛恨写成长长的情书,但见蓝天大海上沉没鸿雁的身影,有谁来为我传达相思的情愫。
漫(man)天飘坠,扑地飞舞,白白地占了许多的田地。把黎民百姓都冻坏了,说什(shi)么(me)是国家祥瑞?
古时有一个狂夫,他披头散发大清早便冲出门去,要徒步渡河。
说:“走(离开齐国)吗?”
仓促地由花丛中走过,懒得回头顾盼;这缘由,一半是因为修道人的清心寡欲,一半是因为曾经拥有过的你。
翩翩起舞的紫燕,飞向那遥远的西羌。
不等她说完,我赶紧策马离去,不忍再听这伤心的语言。
只有古代圣王德行高尚,才能够享有天下的土地。
  一个有见识的人,他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。道理明白了,可是还不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,怎么能解决问题呢?  (对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。  古代的人虚心采纳善言善事,不挑选事情地问,不挑选人地问,(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此,狂妄的普通人的话,圣人(也)采纳它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)询问他,舜帝有天子的身份都向平民询问,以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见,不是偶然的谦虚,实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后,有“学”而没有“问”,朋友间的交往,能做到规劝做好事,不做坏事就不错了,那种在大是大非问题上互相请教,勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见,(更)何况世俗的人呢?  认为自己对,别人不对,(这是)世俗人的共同毛病,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿向他问,像这样,就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了,(什么)事(都)没有可疑的了,这只是自以为是罢了。自以为是,那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密(mi)地掩盖自己的过错,宁愿让学习最终不进步,(也)不愿意虚心向别人请教,这样危害自己的内心修养,(错误可就)大了,而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。  不这样(的话),就所问的(也)不是(他)所学的:(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题,却故意拿它),问别人,来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人,来逼(bi)使那人难堪。如果不是这样,(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情,可以收到得到教益的效果的,要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人,不是(正)由于这(原因)吗?  而且不喜爱问的人,(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故,他学习的不是古代儒(ru)家学习的(东西),他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西),不善于问是理所当然的。  聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,那么,“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱,孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德,而并不认为它是可耻的,后代的君子反而争先把“问”当作耻辱,那么古人所深深地(感到)羞耻的(事),后代人却做着而不以为耻的(就)多了,可悲啊!
殷纣已受妲己迷惑,劝谏之言又有何用?
浓密的树阴隔断了暑气,正是中午时分,我一觉醒来,耳边传来黄莺儿断续的啼唱。
玄宗出奔,折断金鞭又累死九马,

注释
永安宫:在今四川省奉节县。
支:支持,即相持、对峙
168、封狐:大狐。
⒃觉道:佛教的达到消除一切欲念和物我相忘的大觉之道。 
⑨争春:与百花争奇斗艳。此指争权。
⑺琼瑶:美玉。这里形容月亮在水中的倒影。
(32)马岭:山名,在今甘肃省庆阳县西北。

赏析

  也有人认为全诗抒发的是反战的哀怨,所揭露的是自有战争以来生还者极少的悲惨事实,却出以豪迈旷达之笔,表现了一种视死如归的悲壮情绪,这就使人透过这种貌似豪放旷达的胸怀,更加看清了军人们心灵深处的忧伤与幻灭。
  《杂诗》“南国”篇这首诗,其中“时俗薄朱颜”二句,也是文采斐然;但大体说来,其艺术上的主要特色是简练峭直,语短情长,含蕴丰富,意境深邃,它虽然不像《美女篇》铺陈细致,词藻华美,但也自具一种爽朗自然之美,经得起吟咏咀嚼。
  由少到老,世上千千万万代人,他们的岁月与生命,都无一例外地消磨在报晓的鸡鸣中,无志者消沉,蹉跎岁月;有志者奋发,建功立业。人生短促,时不我待。
  组诗总体上是说昔日宫(ri gong)中的盛宴、美人、歌舞已经被硝烟弥漫所取代。诗人用歌舞升平的场面与战火纷飞的场景相对比,以史实为据,但使用翻案法,“出奇立异”,不落窠臼。王锡九《皮陆诗歌研究》认为,古代文人中的隐逸者,发思古之幽情,“亦是好以议论为诗者”(方岳《深雪偶谈》)。
  全诗以情感的构思线索,取景用事全为抒情服务,所以景随情移,步步变换。或以乐景衬哀,或直写哀景,第二首后三联则把情景高度统一于一体,一般景万种情叠起千重心浪,把全诗情绪推到最高点。诗人又善于多角度切入和转换,多重诗歌意象纷至沓来,仿佛随手拈出,又极妥贴自然。象第二首,首联点飘泊之苦,二联近承具写,三联远承概写,又带出清明物事,融深慨于其中。四联是眼前景,旅雁由地上云,新烟袅袅腾空,视点从低至高摇移;五联是想象着笔,结联又归于眼前茫茫湖水。结构上纵横开合,景致上伸缩自如,情感氛围步步加深,似淡实浓,似散实密,似漫不经心偏又构思绵密。语出自然,旨归深烈,简易纯熟,深然天成,正是诗人晚年诗作的鲜明特点。
  王维是诗人、画家兼音乐家。这首诗正体现出诗、画、乐的结合。他以音乐家对声的感悟,画家对光的把握,诗人对语言的提炼,刻画了空谷人语、斜辉返照那一瞬间特有的寂静清幽,耐人寻味。
  第四章在第三章宕出一笔后收回,继续写祭祀的现场,“清酒既载”与第二章的“黄流在中”断而复接,决不是寻常闲笔。这儿写的是祭祀时的“缩酒”仪式,即斟酒于圭瓒,铺白茅于神位前,浇酒于茅上,酒渗入茅中,如神饮之。接下去的“騂牡既备”一句,写祭祀时宰杀作牺牲的牡牛献飨神灵。有牛的祭祀称“太牢”,只有猪、羊的祭祀称“少牢”,以太牢作祭,礼仪很隆重。
  此诗一、二章以《鸳鸯》佚名 古诗匹鸟兴夫妇爱慕之情。两章描绘了一对五彩缤纷的《鸳鸯》佚名 古诗,拍动着羽毛绚丽的翅膀,双双飞翔在辽阔的天空,雌雄相伴,两情相依,情有独钟,心有所许,多么美妙的时刻,多么美好的图画!在遭到捕猎的危险时刻,仍然成双成对,忠贞不渝,并不是大难临头各自飞。从同甘到共苦两种境遇的转变,进一步展现了《鸳鸯》佚名 古诗高洁的品格,挖掘了《鸳鸯》佚名 古诗的典型的独特的禀性,较好地运用了象征的艺术手法,为后面对人物的抒写做了充分的准备。在第二章中,诗人抓住《鸳鸯》佚名 古诗小憩时的一个细节,描摹入微,观察至细。在芳草萋萋的小坝上,一对《鸳鸯》佚名 古诗相依相偎,红艳的嘴巴插入左边的翅膀,闭目养神,恬静悠闲,如一幅明丽淡雅的江南水墨风景图,满含着对美好生活的深深眷恋与无限追求。这二章一动一静,描摹毕肖,既是对今后婚(hou hun)姻生活的象征性写照,也是对婚姻的主观要求和美好希望。生活之中,欢乐与痛苦必然并存,既有甜蜜的欣悦,也有凄苦的哀愁,但只要双方心心相印、相濡以沫,苦乐之中就都有幸(you xing)福在,即无所畏惧。诗人以《鸳鸯》佚名 古诗比喻夫妻,贴切自然,易于引起欣赏者的共鸣,其形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型,为后世所普遍接受。
  鼎湖,即荆山,是传说中轩辕黄帝铸鼎升天处(《史记·封禅书》:“ 黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。”),这里代指崇祯皇帝。玉关,原指位于今甘肃省敦煌市的玉门关,这里代指山海关。出语就点出甲申年惊天动地的两件大事,崇祯之死和清兵入关。重大历史事件对人有一种自然吸引力,激发读者的兴趣。
  第三层为“鲜肥”以下六句,写诗人对这次宴集的欢畅体会。这次宴会,正值禁屠之日,并无鱼肉等鲜肥食品上桌,而是以蔬果为主。这说明与宴者的欢乐并不在吃喝上,而是在以酒会友、吟诗作赋上。诗人得意洋洋地说:“俯饮一杯酒,仰聆金玉章。神欢体自轻,意欲凌风翔。”他一边品尝美酒,一边倾听别人吟诵佳句杰作,满心欢快,浑身轻松,几乎飘飘欲仙了。
  六朝诗至南齐永明而一大变,世称“永明体”,代表诗人则是谢朓,他上承晋宋,下开唐风,前人多以他与谢灵运相比。明人钟惺称二谢诗均多排语,“然康乐排得可厌,却不失为古诗。玄晖排得不可厌,业已浸淫近体”(《古诗归》)。明人许学夷也说:“元嘉体虽尽入俳偶,语虽尽入雕刻,其声韵犹古”,至沈、谢则“声渐入律,语渐绮靡,而古声渐亡矣”(《诗源辩体》)。一古一近,判然有别。小谢的“新变”即使从这首短短的送别诗中也可窥其端绪。
  “杂记”,是古代散文中一种杂文体,因事立义,记述见闻。该文是“杂记”名篇,材料繁富,错综复杂,人物众多,作者善于选择典型事例重点描写,“杂”而有序,散中见整,中心突出。如用方苞提出的古文“义法”来衡量,繁富的材料就是“义”,即“言之有物”;井然有序的记叙就是“法”,即“言之有序”。文章记狱中事实,在触目惊心的叙述中,间作冷峻深沉的议论。
  怀古诗往往要抒发议论的,但这首诗不作抽象的议论,而是把议论和具体形象结合在一起,唤起人们丰富的联想。让严肃的历史教训化作接目摇心的具体形象,使诗句具有无限情韵,发人深思,引人遐想。这样,读者毫不感到是在听诗人枯燥地讥评古人古事,只感到在读诗中得到一种美的享受。
  曲子以“归”为诗眼。首句“子规啼”,因其声若“不如归去”,能发闺妇怀远之情。二、三句妙用三个“归”字,贴切、自然流畅,强烈地传达出思念的情感。在飘飘柳絮衬托之下,“添”字尤见精神,准确地把握了因“思”而起的恍惚神态。末句写眼前景,以双燕衔泥营巢继续映衬和强化浓郁的思念和独寂之情。
  这五首诗是后人研究“安史之乱”爆发前后李白行踪最重要的材料之一。在这些诗中,李白先后引用涉及苏武、田横、崔骃、李陵、鲁仲连等很多历史人物的典故,诉说自己所看到的一幕幕战争场景,表达(biao da)了自己遭逢国家变乱之时的思想情感。
  诗的五、六两句从居住环境方面写。边地的秋风秋雨侵袭着诗人居住的蓬帐,毡墙已经潮湿,帐幕发出胞气。上句景物诉诸视觉,下旬景物诉诸嗅觉,可见诗人置身子怎样的氛围之中。一“捞”一“格”,写边地初秋气候的恶劣,点染秋景气氛,勾划出一个极为凄苦的环境。
  “长跪”二字形象地体现了女主人公的知书达理。试想女主人公尽心服侍自己的故夫,如今青春不再,故夫竟无情地将自己抛弃,如今相遇,女主人公内心的悔恨充溢于胸膛可想而知,而她却没有发脾气,没有回避,而是恪守着礼节,对抛弃自己的故夫“长跪”,如此气度,可惊可叹!女主人公虽然身体跪下了,但内心却比任何人都坚韧!一句“新人复何如”,表面上语气平稳,但内心的被抛弃的伤痛对妇人的折磨可想而知。女主人公再说出这句话的同时,定是心如刀绞。但她仍然勇敢地问了出来,想必面前的故夫对自己前妻的这份气度亦是十分敬佩,面对如此坚强的女子,故夫内心中对于抛弃她的后悔之情已经油然而生了。
  结尾两句又关照贾至的“共沐恩波凤池里,朝朝染翰侍君王。”贾至时任中书舍人,其职责是给皇帝起草诏书文件,所以说“朝朝染翰侍君王”,归结(gui jie)到中书舍人的职责。王维的和诗也说,“朝罢”之后,皇帝自然会有事诏告,所以贾至要到中书省的所在地凤池去用五色纸起草诏书了。“佩声”,是以身上佩带的饰物发出的声音代人,不言人而言“佩声”,于“佩声”中藏人的行动,使“归”字产生具体生动的效果。

创作背景

  这是首诗创作时间不详,学术界流传三种说法:

  

华有恒( 宋代 )

收录诗词 (9281)
简 介

华有恒 华有恒(1701-1757),字圣基,号半村,清无锡人。雍正六年优贡生。官建阳县知县,着有《半村诗》。

乙卯重五诗 / 南门燕伟

气与非常合,常人争得知。直须穷到底,始是出家儿。
"双鱼底事到侬家,扑手新诗片片霞。
悠悠尘里人,常道尘中乐。我见尘中人,心生多愍顾。
宛转无好姿,裴回更何适。庭前早梅树,坐见花尽碧。
金膏恃延期,玉色复动魂。征战穷外域,杀伤被中原。
安排鼎灶炼玄根,进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月,
卷句冰团大,炉烟枥橛粗。劝君君记取,不用更他图。"
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断,天子昭昭本如日。


寓言三首·其三 / 盖丙戌

镜中春色老,枕前秋夜长。(咏泪,以上见《吟窗杂录》)"
朵朵似君心地白。又恐天风吹天花,缤纷如雨飘袈裟。
"入门空寂寂,真个出家儿。有行鬼不见,无心人谓痴。
吾心不觉侵衣冷,曾向此中居几年。"
为有阎浮珍重因,远离西国赴咸秦。
道家诸子论自然,此公唯许逍遥篇。山阴诗友喧四座,
屈原沈湘流,厥戚咸自贻。何不若范蠡,扁舟无还期。
死去入地狱,未有出头辰。


归园田居·其二 / 绪承天

不知揖遍诸仙否,欲请还丹问昨宵。"
"葛衣沾汗功虽健,纸扇摇风力甚卑。苦热恨无行脚处,
空江横落照,大府向西山。好骋陈那孔,谁云劫石顽。"
剥而复,否而泰,进退往来定交会。弦而望,明而晦,
新诗不将出,往往僧乞得。唯云李太白,亦是偷桃贼。
河洛初沸腾,方期扫虹霓。时命竟未合,安能亲鼓鼙。
无雨不膏,有露皆滴。有叟有叟,无实行实。一瓶一衲,
鼍惊入窟月,烧到系船桩。谩有归乡梦,前头是楚邦。


七日夜女歌·其二 / 范姜胜利

村童顽似铁,山菜硬如莎。唯有前山色,窗中无奈何。"
"峨嵋来已远,衡岳去犹赊。南浦悬帆影,西风乱荻花。
聊持剡山茗,以代宜城醑。"
"六街鼓歇行人绝,九衢茫茫室有月(吟)。 ——
曳组探诡怪,停骢访幽奇。情高气为爽,德暖春亦随。
时从白鹿岩前往,应许潜通不死乡。"
川注光阴。始衒朱颜丽,俄悲白发侵。嗟四豪之不返,
"人间谩说上天梯,上万千回总是迷。


红林檎近·风雪惊初霁 / 梁若云

杉竹映溪关,修修共岁寒。幽人眠日晏,花雨落春残。
"腹内婴儿养已成,且居廛市暂娱情。
一载已成千岁药,谁人将袖染尘寰。
有惠黄金一万斤,不如一见于仁人。我昔读诗书,
日晚长川不计程,离群独步不能鸣。
阔去都凝白,傍来尽带浑。经游闻舜禹,表里见干坤。
桑柘依依禾黍绿,可怜归去是张衡。"
文章应力竭,茅土始天分。又逐东风去,迢迢隔岭云。"


秋夜月·当初聚散 / 仲孙奕卓

"玉漏声长灯耿耿,东墙西墙时见影。
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听,醍醐滴入焦肠里。
风吹花片使我迷,时时问山惊踏雪。石梁丹灶意更奇,
"沃州那不住,一别许多时。几度怀君夜,相逢出梦迟。
知有虎溪归梦切,寺门松折社僧亡。"
词贞思且逸,琼彩何晖映。如聆云和音,况睹声名盛。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈,浪蹙波翻倒溟渤。
"他日初投杼,勤王在饮冰。有辞期不罚,积毁竟相仍。


燕歌行二首·其二 / 杭易梦

渔父无忧苦,水仙亦何别。眠在绿苇边,不知钓筒发。
他时若赴蓬莱洞,知我仙家有姓名。
一自越兵齐振地,梦魂不到虎丘山。"
永夜出禅吟,清猿自相应。"
别离芳月积,岐路浮云偏。正□入空门,仙君依苦县。
"传闻象郡隔南荒,绛实丰肌不可忘。
绮殿笼霞影,飞阁出云心。细草希慈泽,恩光重更深。"
乱甚无乔木,溪多不钓鱼。只应金岳色,如尔复如余。"


赐房玄龄 / 酱淑雅

"一领彤弓下赤墀,惟将清净作藩篱。马卿山岳金相似,
碧云飘断音书绝,空倚玉箫愁凤凰。"
全觉此身离俗境,玄机亦可照迷方。"
当天多是曲如钩。定无列宿敢争耀,好伴晴河相映流。
莫道人间只如此,回头已是一年强。"
"玉箸真文久不兴,李斯传到李阳冰。
不得玄晖同指点,天涯苍翠漫青青。"
晴露红霞长满掌,只应栖托是神仙。"


登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚 / 刑雨竹

"位立三才属五行,阴阳合处便相生。
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐,两朝更变未曾惊。
无事到扬州,相携上酒楼。药囊为赠别,千载更何求。
苦雾埋空室,啼猿有咽声。今朝益惆怅,曾沐下床迎。"
"凄凄北风吹鸳被,娟娟西月生蛾眉。
林下闲人亦何幸,也随旌旆到银尖。
谄走蹩躠.无轻贱微,上下相依。古圣着书,矻矻孳孳。
"谈空与破邪,献寿复荣家。白日得何偈,青天落几花。


水调歌头·游览 / 种冷青

闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产,坎蕊翻翻造化栽。
气要坚,神莫耗。若不行,空老耄。认得真,老还少。
楚国僧迎着紫归。已得声名先振俗,不妨风雪更探微。
"知尔今何处,孤高独不群。论诗唯许我,穷易到无文。
楚雪连吴树,西江正北风。男儿艺若是,会合值明公。"
"楚水清风生,扬舲泛月行。荻洲寒露彩,雷岸曙潮声。
二十九人及第,五十七眼看花。
太守苦留终不住,可怜江上去腾腾。"