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争臣论

魏晋 / 孙星衍

"魏国应刘后,寂寥文雅空。漳河如旧日,之子继清风。
腰间玉具剑,意许无遗诺。壮士不可轻,相期在云阁。"
"辘轳井上双梧桐,飞鸟衔花日将没。深闺女儿莫愁年,
"典籍开书府,恩荣避鼎司。郊丘资有事,斋戒守无为。
"长江极目带枫林,匹马孤云不可寻。迁播共知臣道枉,
书带留青草,琴堂幂素尘。平生种桃李,寂灭不成春。"
"上人久弃世,中道自忘筌。寂照出群有,了心清众缘。
逶迟岁已穷,当造巴子城。和风被草木,江水日夜清。
"三苗馀古地,五稼满秋田。来问周公税,归输汉俸钱。
初发临沧观,醉栖征虏亭。旧国见秋月,长江流寒声。
且对清觞满,宁知白发新。匆匆何处去,车马冒风尘。"
手披荒草看孤坟。擒生绝漠经胡雪,怀旧长沙哭楚云。


争臣论拼音解释:

.wei guo ying liu hou .ji liao wen ya kong .zhang he ru jiu ri .zhi zi ji qing feng .
yao jian yu ju jian .yi xu wu yi nuo .zhuang shi bu ke qing .xiang qi zai yun ge ..
.lu lu jing shang shuang wu tong .fei niao xian hua ri jiang mei .shen gui nv er mo chou nian .
.dian ji kai shu fu .en rong bi ding si .jiao qiu zi you shi .zhai jie shou wu wei .
.chang jiang ji mu dai feng lin .pi ma gu yun bu ke xun .qian bo gong zhi chen dao wang .
shu dai liu qing cao .qin tang mi su chen .ping sheng zhong tao li .ji mie bu cheng chun ..
.shang ren jiu qi shi .zhong dao zi wang quan .ji zhao chu qun you .liao xin qing zhong yuan .
wei chi sui yi qiong .dang zao ba zi cheng .he feng bei cao mu .jiang shui ri ye qing .
.san miao yu gu di .wu jia man qiu tian .lai wen zhou gong shui .gui shu han feng qian .
chu fa lin cang guan .zui qi zheng lu ting .jiu guo jian qiu yue .chang jiang liu han sheng .
qie dui qing shang man .ning zhi bai fa xin .cong cong he chu qu .che ma mao feng chen ..
shou pi huang cao kan gu fen .qin sheng jue mo jing hu xue .huai jiu chang sha ku chu yun .

译文及注释

译文
  工之侨听到这种情况,感叹道:“这个社会真可悲啊!难道仅仅是一把琴吗?不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算,就要和这国家一同灭亡了(liao)(liao)啊!”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
如今其箭虽在,可是人却永远回不来了他已战死在边城了啊!
惟将迟暮的年光,交与多病的身躯;至今无点滴功德(de),报答贤明的圣皇。
骄纵飞扬的意气充满整条道路,鞍马的光亮照得见细小的灰尘。
  碑的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威(wei)武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧,农民不认为恰巧遇到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智(zhi)慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
  清澈的河水映照着他的白发,刺痛了他的心。当风云际会的时候,当文王来拜师的时候,那是气如东海,势比泰山,治国方略,那是一套一套的,小人们,别小看我现在普通人一个,机会来临,小猫也变大老虎!
战乱过后田园荒芜寥落,骨肉逃散在异乡道路中。
相思过度,以致魂不守舍,恍惚迷离中竟将红色看成绿色。思念后果,身体憔悴,精神恍惚。
阴风从西北吹来,惨淡地随着回纥。
  鲁仲连见到辛垣衍却一言不发。辛垣衍说:“我看留在这座围城中的,都是有求于平原君的人;而今,我看先生的尊容,不像是有求于平原君的人,为什么还长久地留在这围城之中而不离去呢?”鲁仲连说:“世人认为鲍焦没有博大的胸怀而死去,这种看法都错了。一般人不了解他耻居浊世的心意,认为他是为个人打算。那秦国,是个抛弃礼仪而只崇尚战功的国家,用权诈之术对待士卒,像对待奴隶一样役使百姓。如果让它无所忌惮地恣意称帝,进而统治天下,那么,我只有跳进东海去死,我不忍心作它的顺民,我所以来见将军,是打算帮助赵国啊。”辛垣衍说:“先生怎么帮助赵国呢?”鲁仲连说:“我要请魏国和燕国帮助它,齐、楚两国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说:“燕国嘛,我相信会听从您的;至于魏国,我就是魏国人,先生怎么能让魏国帮助赵国呢?”鲁仲连说:“魏国是因为没看清秦国称帝的祸患,才没帮助赵国。假如魏国看清秦国称帝的祸患后,就一定会帮助赵国。”
太寂寞了啊,想着远方的亲人、她的织梭就不由得停了下来。独宿空房的滋味,真是太令人难以忍受了,珠泪点点滚下了她的香腮。

注释
③骚人:诗人。
296、夕降:傍晚从天而降。
放,放逐。
度:越过相隔的路程,回归。
⒅谁似东山老,谈笑净胡沙:化用李白《永王东巡歌》中的“但用东山谢安石,为君谈笑净胡沙”。胡沙。指代胡人发动的战争。
54.实:指事情的真相。
27.长勺:鲁国地名,今山东莱芜东北。

赏析

  张旭有两个称号,一是“草圣”,二是“张颠”,为世所公认,实写时即先从这两个称号着笔:“兴来书自圣,醉后语尤颠。”张旭精楷书,尤善草书,逸势奇状,连绵回绕,自创新的风格,人称“草圣”。杜甫《饮中八仙歌》中,就有“张旭三杯草圣传”的诗句。又《新唐书·文艺传》说:张旭“嗜酒,每大醉呼叫狂走乃下笔,或以头濡墨而书,既醒自视以为神,不可复得也,世呼‘张颠’。”这一联对句互见,是写张旭在酒醉兴来之时,书法就会达到超凡入圣的境界,言语也更加狂放不羁,一副天真情态。诗中表现了对张旭书法、性格的由衷的赞美,同时暗示了艺术重在性灵的自然流露。
  这首诗写夫婿逐利而去,行踪无定。张潮有首《江南行》:“茨菰叶烂别西湾,莲子花开犹未还。妾梦不离江上水,人传郎在凤凰山。”所写情事,与这首诗所写有相似之处。“朝朝江口望”,一心望夫婿归来,而不料愈行愈远。这正是望而终于失望的原因,正是每次盼到船来以为是夫婿的归船、却总(que zong)是空欢喜一场的原因。正如李鍈在《诗法易简录》中所分析:“桐庐已无归期。今在广州,去家益远,归期益无日矣。只淡淡叙事,而深情无尽。”长期分离,已经够痛苦了;加上归期难卜,就更痛苦;再加以行踪无定,愈行愈远,是痛苦上又加痛苦。在这情况下,诗中人只有空闺长守,一任流年似水,青春空负,因而接着在下一首诗中不禁发出“昨日胜今日,今年老去年。黄河清有日,白发黑无缘”的近乎绝望的悲叹了。
  《小雅·《我行其野》佚名 古诗》作为一首弃妇诗,和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是,其作者更多地表现弃妇目前,即此时此刻的情绪。作品开头,作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的,生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上,以此点明以下所抒写的,只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后,离开伤她心的人,在归家途中的心理活动。
  《毛诗序》说《《周颂·敬之》佚名 古诗》是“群臣进戒嗣王”之作,不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合,也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看,《《周颂·敬之》佚名 古诗》的主动者都不是群臣,而是嗣王(即周成王)。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”,或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑,其善意用心无可厚非,却并不合乎实情。
  诗的前三句拐弯抹角,都是为了引出第四句,第四句才是“谜底”,才是全诗的出发点和归宿,只有抓住它才能真正地(zheng di)领会前三句,咀嚼出全诗的情韵。
  这首诗,将环境气氛与人物心情相结合相衬托,把故事按情节发展而安排诗章,以心理推想取代完整故事结局,都有特色。
  风云突变,那段平静优雅的日子突起波澜。此联因果倒装,使人产生悬念,而留给读者的印象更加深刻。
  7、“动”“知”连气,一气呵成。诗歌以落叶“送”寒, 寒声“动”情,情牵亲人,思亲慰寂,一气连成。“动”为诗“骨”,“知(思)”为诗“心”,做好了前后承接,使全诗起落得体、张驰有度。
  第一首用五古的形式,迹近咏史,实是抒情,写一个少年的信念和追求。诗开头运用荆轲的典故,表现少年对荆轲事迹的向往和憧憬。对英雄人物的追慕,是青少年们所共有的心理特征。整首诗从易水饯饮落笔,但不脱不粘,若即若离,从对荆轲的身世感慨跳跃到对自己的身世感慨,把由荆轲身上所焕发出来的豪情壮志,注入到自己的精神世界中,凝结成一种激扬奋发的豪情与坚定的人生信念:“少年负壮气,奋烈自有时”。接着写鲁句践。鲁句践是战国时代的人,和当时的荆轲在邯郸下棋赌博,最后却互相争吵起来。这里仍然以荆轲的故事抒情达意,恰到好处地表现了少年的心理特征。
  “隐居寺,隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺,隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公,当也有暗喻元丹丘的意思,说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀,恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山,那时是步履轻健,如走平地,觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子,昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友,他们如今也都是满头霜雪,鬓发皆白了。“几甲子”,即几百岁之意,一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”,是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”,不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改,如今了然识所在。”此二句说,我离开这里的年岁已久,虽然时过景迁,许多地方和景物都改变了模样,但是,对以前的旧游处,我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句,解释成“表明李白是觉悟了,要和一切迷信幻想脱离了。”(《李白与杜甫》第91页)这显然是望文生义,是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢,悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促,旋即告别,君莫要因没有尽欢而感到歉意,在我未来之前你就早做好了迎接我的准备,你的好客之情我是早就予料到的。
  至此,诗人已完全进入了想象的世界。穿上这件裘衣,别说一般王公贵人,就连神仙也个个自愧不如,他们远远地观赏着、感叹着,挤满了千崖万岭。美丽的裘衣刺激了他的想象,这位对神仙境界极为向往的浪漫大师的思绪正在仙国飞扬。仿佛自己已经骑上那早已放牧在青崖间供他随时驱遣的白鹿,手擎着用三岛十洲的特产紫芝仙草做成的华盖,正在天空飞驰。这该是何等的快意,何等的潇洒。传说司马相如有一件用鹔鹴鸟羽做的鹔鹴裘,十分美丽,视为至宝;王恭则用鹤羽为氅,常常乘高舆,披鹤氅裘,俨如神仙中人。但比起诗人来,恐怕他们都黯然失色了。在这种自得心态中,诗人继续遐想着,他在飞升,到了高高的天界。风景这边独好。仙境瑶台雪花纷纷,漫天飞舞,这雪景不同尘世,没有严冬的肃杀,却有春天的温暖;没有砭人肌骨的酷寒,倒有沁人心脾的清香。诗人更加兴奋,他要更上一重天,去参见高居三十六天之上的玉皇大帝啦!就在这时,他偶一回头,看见那位(na wei)给他带来运气的朋友却不能同行,他正羡慕地望着自己,为他们之间的突然分别而伤感。诗人自己也似乎悟出了什么……全诗就这样戛然而止。
  诗从一个“望”字着眼,“水月交融”、“湖平如镜”,是近望所见;“洞庭山水”、“犹如青螺”,是遥望所得。虽都是写望中景象,差异却显而易见。近景美妙、别致;远景迷潆、奇丽。潭面如镜,湖水如盘,君山如螺。银盘与青螺相映,明月与湖光互衬,更觉情景相容、相得益彰。诗人笔下的君山犹如镶嵌在明镜洞庭湖上一颗精美绝伦的翡翠,令人美不胜收。其用词也极精到。
  “江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿?”写诗人曲江所见。“千门”,极言宫殿之多,说明昔日的繁华。而着一“锁”字,便把昔日的繁华与眼前的萧条冷落并摆在一起,巧妙地构成了今昔对比,看似信手拈来,却极见匠心。“细柳新蒲”,景物是很美的。岸上是依依袅袅的柳丝,水中是抽芽返青的新蒲。“为谁绿”三字陡然一转,以乐景反衬哀恸,一是说江山换了主人,二是说没有游人,无限伤心,无限凄凉,这些场景令诗人肝肠寸断。
  第三部分(第5-7段),阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。
  从大处写起,“殷其盈矣”,参加欢会的青年人之多,不可胜数,可谓熙熙攘攘,茫茫人海。这是下面一对情人相会的大背景。

创作背景

  关于这首诗具体的创作背景,《毛诗序》记载是“美王姬”之作,云:“虽则王姬,亦下嫁于诸侯,车服不系其夫,下王后一等,犹执妇道以成肃雍之德也。”[2] [4] 以为此诗作于西周时期,是为“武王女、文王孙”的王姬下嫁齐侯之子而作。宋朝亦有学者认为这首诗创作于东汉,平王为周平王而非“平正之王”。

  

孙星衍( 魏晋 )

收录诗词 (5263)
简 介

孙星衍 孙星衍(1753年~1818年) 清着名藏书家、目录学家、书法家、经学家。字渊如,号伯渊,别署芳茂山人、微隐。阳湖(今江苏武进)人,后迁居金陵。少年时与杨芳灿、洪亮吉、黄景仁以文学见长,袁枚称他为“天下奇才”。于经史、文字、音训、诸子百家,皆通其义。辑刊《平津馆丛书》、《岱南阁丛书》堪称善本。着有《周易集解》、《寰宇访碑录》、《孙氏家藏书目录内外篇》、《芳茂山人诗录》等多种文集。

懊恼曲 / 佟佳洪涛

"家居五原上,征战是平生。独负山西勇,谁当塞下名。
焚香开后阁,起草闭前门。礼乐风流美,光华星位尊。
醉来忘却巴陵道,梦中疑是洛阳城。"
布衣侍丹墀,密勿草丝纶。才微惠渥重,谗巧生缁磷。
疲马顾春草,行人看夕阳。自非传尺素,谁为论中肠。"
"大罗天上神仙客,濯锦江头花柳春。
裴徊北林月,怅望南山云。云月渺千里,音徽不可闻。"
"茂等方上达,诸生安可希。栖神澹物表,涣汗布令词。


崔篆平反 / 代如冬

登岳眺百川,杳然万恨长。知恋峨眉去,弄景偶骑羊。"
能使万家春意闲。有时断续听不了,飞去花枝犹袅袅。
网罟绕深莽,鹰鹯始轻翼。猎马既如风,奔兽莫敢息。
雷声转幽壑,云气杳流水。涧影生龙蛇,岩端翳柽梓。
"官府征白丁,言采蓝谿玉。绝岭夜无家,深榛雨中宿。
徒尔当年声籍籍,滥作词林两京客。故人斗酒安陵桥,
文炳高天曜,恩垂湛露融。建牙之塞表,鸣鼓接云中。
君在江南相忆否,门前五柳几枝低。"


葬花吟 / 板白云

"世上皆如梦,狂来止自歌。问年松树老,有地竹林多。
山阴政简甚从容,到罢惟求物外踪。落日花边剡溪水,
仙子谢过手足战。大瓜玄枣冷如冰,海上摘来朝霞凝。
"回波尔时佺期,流向岭外生归。
张子海内奇,久为岩中客。圣君当梦想,安得老松石。"
古木苍苍离乱后,几家同住一孤城。"
当轩弥滉漾,孤月正裴回。谷口猿声发,风传入户来。
"圣朝有遗逸,披胆谒至尊。岂是贸荣宠,誓将救元元。


绝句二首·其一 / 端木园园

路得津门要,时称古戍闲。城花春正发,岸柳曙堪攀。
"世事终成梦,生涯欲半过。白云心已矣,沧海意如何。
一代繁华皆共绝,九原唯望冢累累。"
"云母映溪水,溪流知几春。深藏武陵客,时过洞庭人。
寒水无波更清浅。台上渔竿不复持,却令猿鸟向人悲。
凄然望伊洛,如见息阳宫。旧识无高位,新知尽固穷。
"方塘深且广,伊昔俯吾庐。环岸垂绿柳,盈泽发红蕖。
莺啼何处梦,猿啸若为声。风月新年好,悠悠远客情。"


殷其雷 / 迮怀寒

名器苟不假,保釐固其任。素质贯方领,清景照华簪。
"鄱阳寄家处,自别掩柴扉。故里人何在,沧波孤客稀。
隐拙在冲默,经世昧古今。无为率尔言,可以致华簪。"
药园日芜没,书帷长自闲。惟当上客至,论诗一解颜。"
"西陵潮信满,岛屿入中流。越客依风水,相思南渡头。
"张衡殊不乐,应有四愁诗。惭君锦绣段,赠我慰相思。
"五日酺才毕,千年乐未央。复承天所赐,终宴国之阳。
"得道凡百岁,烧丹惟一身。悠悠孤峰顶,日见三花春。


水调歌头·淮阴作 / 澹台金

一旦迁南郡,江湖渺无垠。宠辱良未定,君子岂缁磷。
遇人多物役,听鸟时幽音。何必沧浪水,庶兹浣尘襟。"
干坤有精物,至宝无文章。雕琢为世器,真性一朝伤。
居人已不见,高阁在林端。"
君行拜高堂,速驾难久攀。鸡鸣俦侣发,朔雪满河关。
"大君制六合,勐将清九垓。战马若龙虎,腾凌何壮哉。
眼暗经难受,身闲剑懒磨。似鸮占贾谊,上马试廉颇。
"春草生洞渚,春风入上林。春皋有黄鹤,抚翮未扬音。


烝民 / 针文雅

"与君相见即相亲,闻道君家在孟津。
忆想东林禅诵处,寂寥惟听旧时钟。"
"我携一樽酒,独上江祖石。自从天地开,更长几千尺。
尚甘黄绶屈,未适青云意。洞澈万顷陂,昂藏千里骥。
"春树绕宫墙,宫莺啭曙光。忽惊啼暂断,移处弄还长。
寒空法云地,秋色净居天。身逐因缘法,心过次第禅。
"山人今不见,山鸟自相从。长啸辞明主,终身卧此峰。
"小来好文耻学武,世上功名不解取。虽沾寸禄已后时,


南乡子·洪迈被拘留 / 萧元荷

"不逐城东游侠儿,隐囊纱帽坐弹棋。蜀中夫子时开卦,
"征西诸将一如君,报德谁能不顾勋。身逐塞鸿来万里,
银题彩帜邀上客。回瞻丹凤阙,直视乐游苑。
北山种松柏,南山种蒺藜。出入虽同趣,所向各有宜。
"一展慰久阔,寸心仍未伸。别时两童稚,及此俱成人。
"昔年叨补衮,边地亦埋轮。官序惭先达,才名畏后人。
空山何窈窕,三秀日氛氲。遂此留书客,超遥烟驾分。"
夜夜澄波连月色。有时寄宿来城市,海岛青冥无极已。


柳梢青·灯花 / 殷映儿

时不可兮再得,君何为兮偃蹇。"
树发寒花禁苑新。佳气裴回笼细网,残霙淅沥染轻尘。
"子陵没已久,读史思其贤。谁谓颍阳人,千秋如比肩。
拙薄遂疏绝,归闲事耦耕。顾无苍生望,空爱紫芝荣。
府掾有包子,文章推贺生。沧浪醉后唱,因此寄同声。"
"中外相连弟与兄,新加小县子男名。
"越客新安别,秦人旧国情。舟乘晚风便,月带上潮平。
谁念遽成别,自怜归所从。他时相忆处,惆怅西南峰。"


谏逐客书 / 濮阳曜儿

下愚忝闻见,上德犹邅迍。偃仰东城曲,楼迟依水滨。
骑历河南树,旌摇塞北沙。荣怀应尽服,严杀已先加。
"安禅一室内,左右竹亭幽。有法知不染,无言谁敢酬。
"德业蕴时宗,幽符梦象通。台司计祈父,师律总元戎。
"洞庭何处雁南飞,江菼苍苍客去稀。帆带夕阳千里没,
"由来束带士,请谒无朝暮。公暇及私身,何能独闲步。
上天屡愆气,胡不均寸泽。仰瞻乔树巅,见此洪流迹。
举袖露条脱,招我饭胡麻。(见《二老堂诗话》)"