惆怅人间不平事，今朝身在海南边。"
石楼云断续，涧渚雁徘徊。了得平生志，还归筑钓台。"
"寒到无妨睡，僧吟不废禅。尚关经病鹤，犹滤欲枯泉。
"神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，浅者屡深。
星霜秋野阔，雨雹夜山空。早晚相招隐，深耕老此中。"
如何以谋计，中道生芽蘖。宪司遵故典，分道播南越。
不敢怨于天，唯惊添岁月。不敢怨于君，只怕芳菲歇。
"爱此栖心静，风尘路已赊。十馀茎野竹，一两树山花。
"当暑忆归林，陶家借柳阴。蝉从初伏噪，客向晚凉吟。
少者任所归，老者无所携。况当札瘥年，米粒如琼瑰。
为说松江堪老处，满船烟月湿莎裳。"
静依归鹤思，远惜旧山春。今日惜携手，寄怀吟白苹."
chou chang ren jian bu ping shi .jin chao shen zai hai nan bian ..
shi lou yun duan xu .jian zhu yan pai huai .liao de ping sheng zhi .huan gui zhu diao tai ..
.han dao wu fang shui .seng yin bu fei chan .shang guan jing bing he .you lv yu ku quan .
.shen cun fu gui .shi qing huang jin .nong jin bi ku .qian zhe lv shen .
xing shuang qiu ye kuo .yu bao ye shan kong .zao wan xiang zhao yin .shen geng lao ci zhong ..
ru he yi mou ji .zhong dao sheng ya nie .xian si zun gu dian .fen dao bo nan yue .
bu gan yuan yu tian .wei jing tian sui yue .bu gan yuan yu jun .zhi pa fang fei xie .
.ai ci qi xin jing .feng chen lu yi she .shi yu jing ye zhu .yi liang shu shan hua .
.dang shu yi gui lin .tao jia jie liu yin .chan cong chu fu zao .ke xiang wan liang yin .
shao zhe ren suo gui .lao zhe wu suo xie .kuang dang zha chai nian .mi li ru qiong gui .
wei shuo song jiang kan lao chu .man chuan yan yue shi sha shang ..
jing yi gui he si .yuan xi jiu shan chun .jin ri xi xie shou .ji huai yin bai ping ..
译文
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
明妃当时初起程出行离别汉宫时，泪湿桃花春风面鬓脚微微亦低垂。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们(men)把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单(dan)于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣(yi)，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
魏国太子子击出行，在路上遇见老师田子方，下车行礼拜见。田子方（却）不还礼。子击很生气，对田子方说：“是富贵的人能对人自高自大呢，还是贫贱的人能对人自高自大呢？”田子方说：“只能是贫贱的人能对人自高自大，富贵的人怎么敢对人自高自大呢！国君如果对人自高自大，那么就要失去国家，大夫如果对人自高自大就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人用国君的规格对待他的；失去他的封地的人，也没有听说有人用大夫的规格对待他的。贫贱的游士，言语不中听，行为不融洽，就穿上鞋子离去罢了，到哪里去不能(成为)贫贱的人呢！”子击于是向（田子方）道歉。
后来，听说这次《地震》蒲松龄 古诗时，某处有口水井井筒倾斜了，不能再打水；某家楼台南北掉了个方向；栖霞山裂了道缝；沂水陷下了一个有几亩大的地穴。这真是少有的奇异灾变啊！
残灯暗淡的雨夜，一起下棋的友人已经散去，酒醒后孤枕难眠，又看到北雁南飞。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
羊(yang)祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。
国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。
善假（jiǎ）于物
我一直十分谨慎于义利的取舍，哪里敢怠慢平素做人的原则？此时我热情地招待你，可惜又要痛苦地和你分别。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。翻译二
江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
年轻力壮射杀山中白额虎，数英雄岂止邺下的黄须儿？
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！
注释
⑴蓝桥：桥名。在陕西省蓝田县东南蓝溪之上。相传其地有仙窟，为唐裴航遇仙女云英处。设有驿站。唐裴铏《传奇·裴航》：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”元九：唐代诗人元稹的别称。元排行第九，因以称之。宋杨伯岩《臆乘·行第》：“前辈以第行称，多见之诗。少陵称谪仙为十二……刘禹锡谓元稹为元九。”
⑦荣枯：本意是开花和枯萎，一般引申为生死、兴衰等含义。
[11]款曲：衷情。
颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜。
（43）碧霞元君：传说是东岳大帝的女儿。
14、恣：放纵、无拘束，这里指顺从
钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，“潭”就是“渊”，南方方言叫“潭”。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为“钴鉧潭”。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫“愚丘”。
南邻好台榭，北邻善歌吹。荣华忽销歇，四顾令人悲。
可怜严子持竿处，云水终年锁绿苔。"
鸟声浑欲转，草邑固应知。与看平湖上，东流或片澌。"
"惯向溪头漾浅沙，薄烟微雨是生涯。时时失伴沈山影，
钟残含细韵，烟灭有馀香。松上斋乌在，迟迟立夕阳。"
四时难信留，百草换霜露。离襟一成解，怅抱将何谕。
"常闻贫贱夫，头白终相待。自从嫁黔娄，终岁长不在。
"寻常濡翰次，恨不到端溪。得自新知己，如逢旧解携。
蒙庄弟子相看笑，何事空门亦有关。"
"若算防边久远名，新安岂更胜长城。谩兴他役悲荒垒，
西归使者骑金虎，亸鞚垂鞭唱步虚。
云蕊函开叩九章。一掬阳泉堪作雨，数铢秋石欲成霜。
"万里巴江水，秋来满峡流。乱山无陆路，行客在孤舟。
自有风流助少年。欹枕卧吟荷叶雨，持杯坐醉菊花天。
仙凡路阻两难留，烟树人间一片秋。
"一夜春光绽绛囊，碧油枝上昼煌煌。风匀只似调红露，
"新建阿房壁未干，沛公兵已入长安。
丝竹经时即万年。树石冥茫初缩地，杯盘狼藉未朝天。
他山逢旧侣，尽日话长安。所以闲行迹，千回绕药栏。"
故得粲粲朝典，落落廷謇。圣牍既多，尧风不浅。
所谓圣天子，难得忠贞臣。下以契鱼水，上以合风云。
所悲时渐薄，共贺道由全。卖与清平代，相兼直几钱。"
"日往无复见，秋堂暮仍学。玄发不知白，晓人寒铜觉。
"草堂何处试徘徊，见说遗踪向此开。蟾桂自归三径后，
想君怀抱哀吟夜，铜雀台前皓月多。"
"多负悬弧礼，危时隐薜萝。有心明俎豆，无力执干戈。
"何事轻舟近腊回，茅家兄弟欲归来。封题玉洞虚无奏，
知有姓名聊寄问，更无言语抱斜晖。
能令百二山河主，便作樽前击缶人。"
（齐夏之歌者，夫人祭之所奏也。一章，四句）
曹氏楼船白昼灰。五十八年争虎视，三千馀骑骋龙媒。
预忧头白透新霜。堪窥水槛澄波影，好拂花墙亚蕊香。
食时竞夷犹，死者争纷泊。何必重伤鱼，毒泾犹可作。"
夜静鱼龙逼岸行。欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声。
若恋吾君先拜疏，为论台岳未封公。"
青娥莫怪频含笑，记得当年失步人。"
还闻拟结东林社，争奈渊明醉不来。
弦索紧快管声脆，急曲碎拍声相连。主人怜才多倾兴，
"嫩似金脂飏似烟，多情浑欲拥红莲。
轵道人不回，壮士断消息。父母骨成薪，虫蛇自相食。
"细玉罗纹下碧霄，杜门颜巷落偏饶。巢居只恐高柯折，
山水虚言是故乡。戟户野蒿生翠瓦，舞楼栖鸽污雕梁。
"高僧惠我七言诗，顿豁尘心展白眉。秀似谷中花媚日，
"用心精至自无疑，千万人中似汝稀。上国才将五字去，
"山头烽火水边营，鬼哭人悲夜夜声。
即是春风尽，仍沾夜雨归。明朝更来此，兼恐落花稀。
朝倾逾百榼，暮压几千斛。吾将隶此中，但为阍者足。"
"云根噼裂雷斧痕，龙泉切璞青皮皴。直方挺质贞且真，
欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。"
只于池曲象山幽，便是潇湘浸石楼。斜拂芡盘轻鹜下，
南北路何长，中间万弋张。不知烟雾里，几只到衡阳。
恐是夸娥怒，教临嶻嶭衰。节穿开耳目，根瘿坐熊罴。
"不那此身偏爱月，等闲看月即更深。
"边穷厄未穷，复此逐归鸿。去路多相似，行人半不同。
大贤冠盖高，何事怜屑屑。不令伤弓鸟，日暮飞向越。
故图诗云云，言得其意趣）
唯羡羽人襟似水，平持旄节步空虚。"
石涧新蝉脱，茅檐旧燕窠。篇章蒙见许，松月好相过。
出有嘉谋，入有内则。繄彼臣庶，钦王之式。
"荒庭古村只独倚，败蝉残蛩苦相仍。虽然诗胆大如斗，
何似从今实取兵。圣德便应同险固，人心自不向忠贞。
"家山近石头，遂意恣东游。祖席离乌府，归帆转蜃楼。
藁艾矢束，矫蔓弦张。蛙合助吹，鸟分启行。
披风常记是庚申。别来且喜身俱健，乱后休悲业尽贫。
保兹万卷书，守慎如羁绁。念我曾苦心，相逢无间别。
干时未似栖庐雀，鸟道闲携相尔书。"
只缘存想归兰室，不向春风看夜花。"
月午篱南道，前村半隐林。田翁独归处，荞麦露花深。
"树号相思枝拂地，鸟语提壶声满溪。
何处青楼方凭槛，半江斜日认归人。"
不受阳和一点恩。生处岂容依玉砌，要时还许上金樽。
"红妆女儿灯下羞，画眉夫婿陇西头。
吾家在田野，家事苦辽夐。耕稼一以微，囷仓自然罄。
欲将碧字相教示，自解盘囊出素书。
"越国临沧海，芳洲复暮晴。湖通诸浦白，日隐乱峰明。
药炉经月净，天路入壶深。从此分杯后，相思何处寻。"
"城上更声发，城下杵声歇。征人烧断蓬，对泣沙中月。
茅峰曾醮斗，笠泽久眠云。许伴山中躅，三年任一醺。"
"山岭千重拥蜀门，成都别是一干坤。
"清晨整冠坐，朗咏三百言。备识天地意，献词犯干坤。