每到更深人静后，定来头上咬杨鸾。"
"常见高人说，犹来不偶然。致身同藁木，话道出忘诠。
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
对此留君还欲别，应思石de访春泉。"
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
"借问襄王安在哉，山川此地胜阳台。
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
元化隐灵踪，始君启高诔。诛榛养翘楚，鞭草理芳穗。
mei dao geng shen ren jing hou .ding lai tou shang yao yang luan ..
.chang jian gao ren shuo .you lai bu ou ran .zhi shen tong gao mu .hua dao chu wang quan .
.nuo wu si .diao chu zhu .gao tuo tian feng fu wei qu .yi yi gong shang zai su kong .
san qing ke .jia qiong yu .kua feng teng xiao ru tai xu .si ci xiao yao duo kuai le .
dui ci liu jun huan yu bie .ying si shi defang chun quan ..
hu lu ru jin wu hu lu .feng hou shi wan shi wu xin .yu guan kai ru jun kan qu ..
qi li you jin ming .yu ling wei min ji .wu shi ni liu jiao .chan yin shu gu xi .
feng shu zhi zai huai xiu zhong .mo ru shu gu zi nan jiu .yuan xue tong xin chang ke tong ..
.cao tang wu wu ban shen xian .wei you ping feng zhen dian jian .
.luo shi ji wan ren .leng sheng piao yuan kong .gao qiu chu yu hou .ban ye luan shan zhong .
.jie wen xiang wang an zai zai .shan chuan ci di sheng yang tai .
.mo zhi he lu qu zhui pan .kong xiang ren jian chu shi jian .du kou yi tong ju shi shi .
yuan hua yin ling zong .shi jun qi gao lei .zhu zhen yang qiao chu .bian cao li fang sui .
译文
古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
命令羲和敲着太阳开道，发出玻璃声响，劫火的余灰已经散尽，国家太平呈祥。
将士们腰插着速如流星一样的白羽箭，手持闪耀着秋莲寒光的利剑。
院子因为主人拉下窗帘睡眠而变得更清静，红色的蔷薇和碧绿的芭蕉叶相互衬映。
剑术并非万人之敌，防防身的技术，文章倒是四海闻名，罕有人匹敌。
凭南燕王慕容超的强横，（终至）身死刑场；凭后秦君主姚泓的强盛，也（落得个）在长安被反缚生擒的下场。因此明白道，天降雨露，分布各地，（只是）不养育外族；我中原姬汉古国，决不容有杂种同生。北魏霸占中原已有好多年了，罪恶积累已满，照理说已将自取灭亡。更何况伪朝妖孽昏聩狡诈，自相残杀，国内各部四分五裂，部族首领互相猜忌，各怀心(xin)思，（他们）也正将要从（自己的）官邸被绑缚到京城斩首示众。而将军您却像鱼一样在开水锅里游来游去，像燕子一样在飘动的帷幕上筑巢（自寻死路），（这）不太糊涂了吗？
离开明亮的白日昭昭啊，步入黑暗的长夜悠悠。
冬日的残寒散尽，小雨过去，已到了清明之后。花间的小径聚敛着残余的落红，微风吹过池沼萦绕起新的波绉，小燕子在庭院门窗间穿飞，飘飞的柳絮沾上了衣襟两袖。正是一年中最美妙的时候，夜晚连着白昼。令人感到滋味深厚，真个是浓似醇酒。
年轻力壮射杀山中白额虎，数英雄岂止邺下的黄须儿？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于(yu)不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎(wen)，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬(pi)如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
春水清澈透明见底，花含苞欲放，枝条嫩展，意中人在百尺楼尽目远望，不知道人在不在楼中？我想像者伊人在熏风和煦之时，乘一叶精美的凫舟，荡漾在碧波之中，那倩姿与涟涟绿水相融；多么渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏，那该多么惬意呀！假如把东风请来，把自己深深恋情洗涤得更清纯，使它比酒还醇香，比酒更浓酽。
来到南邻想寻找酷爱饮酒的伙伴，不料他床已空十天前便外出饮酒。繁花乱蕊像锦绣一样裹住江边，脚步歪斜走入其间心里着实怕春天。
乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。
皎洁得如镜飞升照临宫阙，绿烟散尽发出清冷的光辉。
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早(zao)而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
乘云到了玉皇大帝家。人世间敲打三下鼓，试着自己判定今生，更是看了好几次，小住为最佳。何用形状像钩子一样的玦，相伴着半菱花。不要遣怪发鬓苍白的嫦娥。
不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远飞，不知道它落到何处去了。告诉沙鸥，我已经向朝廷提出请求，要辞官归隐了。
注释
⑷沉水：沉香。
“表”是一种文体，是古代奏章的一种，是臣下对君王指陈时事、直言规劝抑或使之改正错误的文体。
⑽不述：不循义理。
⑧云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。
⑼归人：归来的人。晋陶潜《和刘柴桑》：“荒涂无归人，时时见废墟。”此指北返渔阳的行客。
兰：用兰做的佩饰，隐士所佩。
这首诗约作于宋宁宗庆元（1195—1200）年间，当时作者年老退休，隐于家乡吉水，某个春日东山有晴后雪景，作者赏而作此组诗。
赵丙 赵丙（一○○八～？），字南正。曾举进士，以太常少卿致仕（《司马文正公集》卷六五《洛阳耆英会序》），居洛阳。神宗元丰五年（一○八二），与司马光、富弼等为耆英会，时年七十五。有文稿十四编（同上书《赵朝议丙字南正文稿序》），已佚。今录诗二首。
在德不在险，成败良有因。高堞复于隍，广殿摧于榛。
"子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。
药院常无客，茶樽独对余。有时招逸史，来饭野中蔬。"
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
"为爱诗名吟至死，风魂雪魄去难招。
锦屏银烛皆堪恨，惆怅纱窗向晓风。"
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
"久思今忽来，双屦污青苔。拂雪从山起，过房礼塔回。
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
"霜锋擗石鸟雀聚，帆冻阴飙吹不举。芬陀利香释驎虎，
"越溪女，越江莲。齐菡萏，双婵娟。嬉游向何处，
人道长生没得来，自古至今有有有。"
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
"勐势微开万里清，月中看似日中明。此时鸥鹭无人见，
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
"深宫富贵事风流，莫忘生身老骨头。
"季主超常伦，沉迹寄卜筮。宋贾二大夫，停车试观艺。
"西陵古江口，远见东扬州。渌水不同泛，春山应独游。
借问秘书郎此意，静弹高咏有谁知。"
"扰扰香云湿未干，鸦领蝉翼腻光寒。
狂花不相似，还共凌冬发。"
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。"
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
满衣风雪到闲居。携来律韵清何甚，趣入幽微旨不疏。
自此三山一归去，无因重到世间来。"
"河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
桑田改变依然在，永作人间出世人。
好竹数竿凉有馀。近看老经加澹泊，欲归少室复何如。
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
萧萧解轻袂，尽日随林叟。"
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。
"秦王手笔序丹台，不错褒扬最上才。凤阙几传为匠硕，
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除，
分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心勐烈。
"伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。先贤草律我草狂，
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
请从象外推，至论尤明明。
我住幽且深，君赏昏复朝。稀逢发清唱，片片霜凌飙。"
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
何异王内史，来招道林师。欲携山侣出，难与白云辞。"
何处同声情最异，临川太守谢家郎。"
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
独高庭中鹤，意远贵氛埃。有时青冥游，顾我还下来。
谄走蹩躠.无轻贱微，上下相依。古圣着书，矻矻孳孳。
神仙不可学，形化空游魂。白日非我朝，青松为我门。
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"
时拂霞衣驾鹤行。天上双童持珮引，月中娇女执幡迎。
椰榆杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。"
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
我欲考鼋鼍之心，烹鱼龙之腹。尔既啖大夫之血，
苎萝生碧烟。"
像前孤立影，钟外数珠声。知悟修来事，今为第几生。"
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
良人平昔逐蕃浑，力战轻行出塞门。
待把凡流尽提接。同越蓬莱仙会中，凡景煎熬无了歇。
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
应祷尤难得，经旬甚不妨。吟听喧竹树，立见涨池塘。
五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
"滩声依旧水溶溶，岸影参差对梵宫。楚树七回凋旧叶，
炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。
因嗟好德人难得，公子王孙尽断肠。"
"每叹经年别，人生有几年。关河长问道，风雨独随缘。
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
息架蛩惊客，垂灯雨过城。已应穷古史，师律孰齐名。"
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
（来家歌人诗）