"辛勤几出黄花戍，迢递初随细柳营。
"晓入白莲宫，琉璃花界净。开敷多喻草，凌乱被幽径。
积怨成疾疹，积恨成狂痴。怨草岂有边，恨水岂有涯。
幽幽棘针村，冻死难耕犁。
努力满挽当亨衢。忆得当年识君处，嘉禾驿后联墙住。
迢递径难尽，参差势相罗。雪霜有时洗，尘土无由和。
善幻迷冰火，齐谐笑柏涂。东门牛屡饭，中散虱空爬。
"暂辍清斋出太常，空携诗卷赴甘棠。府公既有朝中旧，
我来神庙下，箫鼓正喧喧。因言遣妖术，灭绝由本根。
"春风苦不仁，唿逐马蹄行人家。惭愧瘴气却怜我，
"江陵城西二月尾，花不见桃惟见李。风揉雨练雪羞比，
京国心烂漫，夜梦归家少。发轫东门外，天地皆浩浩。
口食唐土。唐礼过三，唐乐过五。小犹不说，大不可数。
"彩仗神旗猎晓风，鸡人一唱鼓蓬蓬。
"相共游梁今独还，异乡摇落忆空山。
分野穷禹画，人烟过虞巡。不言此行远，所乐相知新。
.xin qin ji chu huang hua shu .tiao di chu sui xi liu ying .
.xiao ru bai lian gong .liu li hua jie jing .kai fu duo yu cao .ling luan bei you jing .
ji yuan cheng ji zhen .ji hen cheng kuang chi .yuan cao qi you bian .hen shui qi you ya .
you you ji zhen cun .dong si nan geng li .
nu li man wan dang heng qu .yi de dang nian shi jun chu .jia he yi hou lian qiang zhu .
tiao di jing nan jin .can cha shi xiang luo .xue shuang you shi xi .chen tu wu you he .
shan huan mi bing huo .qi xie xiao bai tu .dong men niu lv fan .zhong san shi kong pa .
.zan chuo qing zhai chu tai chang .kong xie shi juan fu gan tang .fu gong ji you chao zhong jiu .
wo lai shen miao xia .xiao gu zheng xuan xuan .yin yan qian yao shu .mie jue you ben gen .
.chun feng ku bu ren .hu zhu ma ti xing ren jia .can kui zhang qi que lian wo .
.jiang ling cheng xi er yue wei .hua bu jian tao wei jian li .feng rou yu lian xue xiu bi .
jing guo xin lan man .ye meng gui jia shao .fa ren dong men wai .tian di jie hao hao .
kou shi tang tu .tang li guo san .tang le guo wu .xiao you bu shuo .da bu ke shu .
.cai zhang shen qi lie xiao feng .ji ren yi chang gu peng peng .
.xiang gong you liang jin du huan .yi xiang yao luo yi kong shan .
fen ye qiong yu hua .ren yan guo yu xun .bu yan ci xing yuan .suo le xiang zhi xin .
译文
任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀(huai)疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回(hui)，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖(ao)庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
健壮的中男还有母亲相送，瘦小的由于父母在战乱中去世，就变得孤苦伶仃了。
从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像环一样的人，如果请我去医治，保管早上治傍晚就像箭一样笔直了。"有个人相信了他，就让这个医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后到门板上践踏。驼背人的背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治驼背，不管人的死活！"
家家户户都在一边观赏秋月，一边《乞巧》林杰 古诗（对月穿针），穿过的红线都有几万条了。
眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，他能做到孜孜不倦，这就是你们的张公。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：‘老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才狠下心来抛弃父母妻儿，不顾性命，变成了盗贼，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。’啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”
原以为岸边茭蒲之地，没什么人家，忽然传出了言语几声。碾好的月团用茶碗泡着，喝完后，让孩子背诵楚辞。
我有迷失的魂魄，无法招回，雄鸡一叫，天下大亮。
将军离世，部下功勋被废，他们不久也将被分调。
江山各处保留的名胜(sheng)古迹，而今我们又可以登攀亲临。
接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
今天我们一定要开怀畅饮，一醉方休。从古到今，才干出众、品行端正的人遭受谣言中伤，这都是常有的事，姑且由他去吧。人生岁月悠悠，难免遭受点挫折苦恼，这些都没必要放在心上，思过之后冷笑一声放在一边就完事儿了。若总是耿耿于怀，那么从人生一开始就错了。今天我们一朝以心相许，成为知己，他日即使经历千万劫难，我们的友情也要依然长存。这后半生的缘分，恐怕要到来世也难以补足。这个诺言是很沉重的，您一定要牢牢记在心里。
他们当初在这里炼金丹，什么时候金丹成而玉泉闭？
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
山上四座荒芜的坟墓相连，成了千古荒凉的遗迹。
注释
⑩卫霍：西汉名将卫青和霍去病。他们皆以武功著称，后世并称“卫霍”。歌钟：伴唱的编钟。中昃（zè）：日过午而渐西斜。牛山悲：亦作“牛山叹”。《晏子春秋·谏上十七》：“景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”后喻为人生短暂而悲叹。
⑴《遗爱寺》白居易 古诗：寺名，位于庐山香炉峰下。
⑤昵：亲近，亲昵。
东鲁：鲁郡之别称，唐属河南道，即今山东兖州市。如鲁国、鲁中等。
绝 ：断绝。
红锦地衣随步皱：红锦地衣，红色锦缎制成的地毯。地衣，古时铺在地上的纺织品，即地毯。随步皱，指金锦织成的地衣随人的舞步的移动而打皱，此用以形容舞女舞蹈时红锦地毯随着舞女旋转打皱的情形。皱，明刻本《类说》卷三十四误作“雏”。
（31）缪公：即秦穆公（？——前621），善用谋臣，称霸一时。
由于这首词没有编写时间，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。
林古度 林古度（1580年～1666年）明末清初着名诗人。字茂之，号那子，别号乳山道士，福建福清人。诗文名重一时，但不求仕进，游学金陵，与曹学佺、王士桢友好。明亡，以遗民自居，时人称为“东南硕魁”。晚年穷困，双目失明，享寿八十七而卒。
"去春会处今春归，花数不减人数稀。
杀牛贳官酒，椎鼓集顽民。喧阗里闾隘，凶酗日夜频。
神焦鬼烂无逃门。三光弛隳不复暾，虎熊麋猪逮猴猿。
"沙弥舞袈裟，走向踯躅飞。闲步亦惺惺，芳援相依依。
百宵华灯宴，一旦星散人。岁去弦吐箭，忧来蚕抽纶。
路指鬼门幽且夐。三公尽是知音人，曷不荐贤陛下圣。
重振高阳族，分居要路津。一门科第足，五府辟书频。
"五侯恩泽不同年，叔侄朱门rV槊连。凤沼九重相喜气，
"霭霭青春曙，飞仙驾五云。浮轮初缥缈，承盖下氤氲。
何郎独在无恩泽，不似当初傅粉时。"
料得夜来天上镜，只应偏照两人心。"
凄风结冲波，狐裘能御寒。终宵处幽室，华烛光烂烂。
叩头谢吏言，始惭今更羞。历官二十馀，国恩并未酬。
独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。
"阮巷久芜沉，四弦有遗音。雅声发兰室，远思含竹林。
况逢多士朝，贤俊若布棋。班行次第立，朱紫相参差。
铜壶漏水何时歇，如此相催即老翁。"
"西北秋风凋蕙兰，洞庭波上碧云寒。
常参官里每同班。街西借宅多临水，马上逢人亦说山。
"但虑彩色污，无虞臂胛肥。（段成式记，长安菩萨寺
九皇真人终不下，空向离宫祠太乙。丹田有气凝素华，
"诏发官兵取乱臣，将军弓箭不离身。
"官不来，官庭秋，老桐错干青龙愁。书司曹佐走如牛，
醒时不可过，愁海浩无涯。"
"片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。到江还作水，着树渐成花。
台阁多官员，无地寄一足。我虽官在朝，气势日局缩。
下种暖灰中，乘阳拆牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。
无事江城闭此身，不得坐待花间月。"
青冥结精气，磅礴宣地脉。还闻肤寸阴，能致弥天泽。"
水足墙上有禾黍。"
御魅恩犹贷，思贤泪自潸。在亡均寂寞，零落间惸鳏。
"暂辞堂印执兵权，尽管诸军破贼年。
知传家学与青箱。水朝沧海何时去，兰在幽林亦自芳。
花红草绿人间事，未若灵禽自然贵。鹤吐明珠暂报恩，
前山飞鸟出云来。观风驷马能言驻，行县双旌许暂回。
收取凉州入汉家。"
夜觉纱灯刻数长。树上早蝉才发响，庭中百草已无光。
楼上来定哀筝。千门万户垂杨里，百转如簧烟景晴。"
前山胎元气，灵异生不穷。势吞万象高，秀夺五岳雄。
丫头小儿荡画桨，长袂女郎簪翠翘。郡斋北轩卷罗幕，
贤名圣行甚辛苦，周公孔子徒自欺。
"幽怀不能写，行此春江浔。适与佳节会，士女竞光阴。
"贞一来时送彩笺，一行归雁慰惊弦。
言昔太上皇，常居此祈年。风中闻清乐，往往来列仙。
顷来多谑浪，此夕任喧纷。故态犹应在，行期未要闻。
常言契君操，今乃妨众目。自古病当门，谁言出幽独。"
何幸腐儒无一艺，得为门下食鱼人。"
阁倚晴天见凤巢。山色葱笼丹槛外，霞光泛滟翠松梢。
蜀道秋深云满林，湘江半夜龙惊起。玉堂美人边塞情，
"几年侍从作名臣，却向青云索得身。朝士忽为方外士，
赤子匍匐，厥父是亢。怒其萌芽，以悖太阳。
逐客零落肠，到此汤火煎。性命如纺绩，道路随索缘。
二月三月花冥冥。千里无人旋风起，莺啼燕语荒城里。
正受冻饿时，索得人家贵傲妇。读书书史未润身，
尘息长道白，林清宿烟收。回首云深处，永怀乡旧游。"
枭音亦云革，安得沴与祲。天子既穆穆，群材亦森森。
"卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。一声似向天上来，
威生奉白简，道胜外华簪。风物清远目，功名怀寸阴。
"庭楸止五株，共生十步间。各有藤绕之，上各相钩联。
"师干久不息，农为兵兮民重嗟。骚然县宇，土崩水溃。
执法大不中。月明无罪过，不纠蚀月虫。年年十月朝太微。
"长安新技出宫掖，喧喧初遍王侯宅。玉盘滴沥黄金钱，
安得康强保天性。断鹤两翅鸣何哀，絷骥四足气空横。
沉哀日已深，衔诉将何求。
变化咀嚼，有鬼有神。今去不勇，其如后艰。我谢再拜，
譬如笼中鹤，六翮无所摇。譬如兔得蹄，安用东西跳。
刺史肃蓍蔡，吏人沸蝗螟。点缀簿上字，趋跄閤前铃。
河阳花县。越妇支机，吴蚕作茧。菱汀系带，荷塘倚扇。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
"铸镜须青铜，青铜易磨拭。结交远小人，小人难姑息。
凤掖嘉言进，鸳行喜气随。仗临丹地近，衣对碧山垂。
汉主未曾亲羽猎，不知将底谏君王。"
脱冠剪头发，飞步遗踪尘。发迹入四明，梯空上秋旻.
"淮南悲木落，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。
折辀不在道，覆舟不在河。须知一尺水，日夜增高波。
心为西靡树，眼是北流泉。更过长沙去，江风满驿船。"
"莫辞酒，此会固难同。请看女工机上帛，半作军人旗上红。
水乡吴蜀限，地势东南庳。翼轸粲垂精，衡巫屹环峙。
芍药谁为婿，人人不敢来。唯应待诗老，日日殷勤开。
板亭坐垂钓，烦苦稍已平。共爱池上佳，联句舒遐情。