九城弦管声遥发，一夜关山雪满飞。"
衰疾江边卧，亲朋日暮回。白鸥元水宿，何事有馀哀。"
"久卧云间已息机，青袍忽着狎鸥飞。
"沙禽相唿曙色分，渔浦鸣桹十里闻。正当秋风渡楚水，
策马出蜀山，畏途上缘云。饮啄丛箐间，栖息虎豹群。
"独鹤寄烟霜，双鸾思晚芳。旧阴依谢宅，新艳出萧墙。
巴山雨色藏征旆，汉水猿声咽短箫。赐璧腰金应可料，
"今兹商用事，馀热亦已末。衰年旅炎方，生意从此活。
"白发壮心死，愁看国步移。关山惨无色，亲爱忽惊离。
"晦日湔裾俗，春楼致酒时。出山还已醉，谢客旧能诗。
率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。梨园弟子传法曲，
愿值回风吹羽翼，早随阳雁及春还。"
"华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
高萝成帷幄，寒木累旌旆。远川曲通流，嵌窦潜泄濑。
jiu cheng xian guan sheng yao fa .yi ye guan shan xue man fei ..
shuai ji jiang bian wo .qin peng ri mu hui .bai ou yuan shui su .he shi you yu ai ..
.jiu wo yun jian yi xi ji .qing pao hu zhuo xia ou fei .
.sha qin xiang hu shu se fen .yu pu ming lang shi li wen .zheng dang qiu feng du chu shui .
ce ma chu shu shan .wei tu shang yuan yun .yin zhuo cong qing jian .qi xi hu bao qun .
.du he ji yan shuang .shuang luan si wan fang .jiu yin yi xie zhai .xin yan chu xiao qiang .
ba shan yu se cang zheng pei .han shui yuan sheng yan duan xiao .ci bi yao jin ying ke liao .
.jin zi shang yong shi .yu re yi yi mo .shuai nian lv yan fang .sheng yi cong ci huo .
.bai fa zhuang xin si .chou kan guo bu yi .guan shan can wu se .qin ai hu jing li .
.hui ri jian ju su .chun lou zhi jiu shi .chu shan huan yi zui .xie ke jiu neng shi .
lv tu pu tian wu bu le .he qing hai yan qiong liao kuo .li yuan di zi chuan fa qu .
yuan zhi hui feng chui yu yi .zao sui yang yan ji chun huan ..
.hua xuan ai ai ta nian dao .mian zhu ting ting chu xian gao .
gao luo cheng wei wo .han mu lei jing pei .yuan chuan qu tong liu .qian dou qian xie lai .
译文
大江悠悠东流去永不回还。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
圣君得到贤相名叫裴度，逆贼暗杀未成，自有神灵卫护。他腰悬相印，统兵上战场，天子的军旗在(zai)寒风中飘扬。得力的将官有、武、古、通，仪曹外郎任书记随军出征；还有那智勇双全的行军司马韩愈，十四万大军，龙腾虎跃陷阵冲锋(feng)。攻下了蔡州，擒住叛贼献俘太庙，功业盖世皇上加恩无限；天子宣布裴度功劳第一，命令韩愈撰写赞辞。
坐下来静观苍苔，那可爱的绿色简直要染到人的衣服上来。
他满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
有谁见过任公子，升入云天骑碧驴？
凌晨鸡鸣时分，离开了心仪的黄山，黄昏时刻，来到风光秀美的鰕湖。
陇下黄沙弥漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁(liang)时就笨(ben)口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权(quan)势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
哥哥啊！这就是我们要分手的大路了。云彩飞起，路边有供人休息送别的凉亭。亭外，是秋叶在飘坠。而我最悲伤叹息的就是，人，为什么不能像天上的大雁呢？大雁哥哥和妹妹总是排得整整齐齐，一同飞回家去的啊。
不要埋怨皇帝寡恩，而要上书朝廷，了解事情的真相。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
水中行船，堤岸曲折，岸上红墙时近时远，远山明丽，近楼碧瓦高低相间。春风吹到二十四番，骏马在绿柳间驰穿，画船追着春色浏览。箫鼓声声震天犹如晴天响雷一般，香雾在湖面弥漫，笑声歌声不断。情趣涌现，哪里还受酒的束管?面前美景欢乐一片，我却冷眼旁观，忧愁令肠断，此处无我立脚之点。已经日落要归返，我却仍与伤感凄凉相伴。
云雾缭绕，红色的窗格显得很暗淡，阶石断裂，钱形的紫苔歪歪斜斜。
转瞬间，岁月消逝，可是青春的美貌是难以永远存在的。
注释
74、牙机巧制：互相咬合制作精巧的部件。
③昭昭：明白。
(32)诱：开启。衷：内心。
⑷归鸿：归雁。破群：离开飞行队伍。
⑹“云白”句：极写潭州（今长沙）距长安之远。这是诗人的夸张，实际上长沙距长安也就一千多公里。
16.硕茂：高大茂盛。
此诗载于《全唐诗》卷二三六，编在贾至卷下。按这种观点，此诗当作于贾至任岳州司马期间。贾至曾在唐肃宗时任汝州刺史，唐肃宗乾元二年（759年），唐军伐安史乱军，败于相州，贾至遂被贬为岳州司马。在岳州期间，又逢友人王八员外被贬赴长沙。诗人和友人在仕途上都经受了同样的挫折，因此写下这样的送别之作。关于此诗还有一种观点，说此诗是萧静的诗作，题为“三湘有怀”。
佳声达中宵，所望时一致。清霜九月天，仿佛见滞穗。
"藜杖侵寒露，蓬门启曙烟。力稀经树歇，老困拨书眠。
嶷嶷瑚琏器，阴阴桃李蹊。馀波期救涸，费日苦轻赍。
黄尘涨戎马，紫气随龙旆。掩泣指关东，日月妖氛外。
"胡羯乱中夏，銮舆忽南巡。衣冠陷戎寇，狼狈随风尘。
目极千里关山春。朝来爽气未易说，画取花峰赠远人。"
无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭。
"一年始有一年春，百岁曾无百岁人。
"陆海披晴雪，千旗猎早阳。岳临秦路险，河绕汉垣长。
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
火雷噼山珠喷日，五老峰前九江溢。九江悠悠万古情，
临眺忽凄怆，人琴安在哉。悠悠此天壤，唯有颂声来。
"养拙江湖外，朝廷记忆疏。深惭长者辙，重得故人书。
坐令高岸尽，独对秋山空。片石勿谓轻，斯言固难穷。
差池摧羽翮，流落限江湘。禁省一分袂，昊天三雨霜。
"晚节闻君趋道深，结茅栽树近东林。大师几度曾摩顶，
忧来杖匣剑，更上林北冈。瘴毒猿鸟落，峡干南日黄。
何人错忆穷愁日，愁日愁随一线长。
作缋造物可同功。方叔秉钺受命新，丹青起予气益振，
天路牵骐骥，云台引栋梁。徒怀贡公喜，飒飒鬓毛苍。"
叠鼓鲸鳞隐，阴帆鹢首飘。南溟垂大翼，西海饮文鳐。
"应为西陂好，金钱罄一餐。饭抄云子白，瓜嚼水精寒。
每争高鸟度，能送远人归。偏似南浮客，悠扬无所依。"
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
"君不见官渡河两岸，三月杨柳枝。千条万条色，
迎筹皆叠鼓，挥箭或移竿。名借三军勇，功推百中难。
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
郡国通流水，云霞共远天。行春莺几啭，迟客月频圆。
解瓦飞十里，繐帷纷曾空。疚心惜木主，一一灰悲风。
杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。
方伯恩弥重，苍生咏已苏。郡称廉叔度，朝议管夷吾。
渊然深远。凡一章，章四句）
东风好作阳和使，逢草逢花报发生。"
得成珍器入芳筵。含华炳丽金尊侧，翠斝琼觞忽无色。
舟子喜甚无氛埃。凫鹥散乱棹讴发，丝管啁啾空翠来。
"山川重复出，心地暗相逢。忽忆秋江月，如闻古寺钟。
雅乐未兴人已逝，雄歌依旧大风传。"
"儿扶犹杖策，卧病一秋强。白发少新洗，寒衣宽总长。
狂夫入室无馀事，唯与天花一笑同。"
酒肠俱逐洞庭宽。浮生聚散云相似，往事冥微梦一般。
月轮生舜庙，河水出关墙。明日过闾里，光辉芸阁郎。"
应弦不碍苍山高。安得突骑只五千，崒然眉骨皆尔曹。
寝帐巢禽出，香烟水雾和。神心降福处，应在故乡多。"
绝岛容烟雾，环洲纳晓晡。前闻辨陶牧，转眄拂宜都。
苦苣刺如针，马齿叶亦繁。青青嘉蔬色，埋没在中园。
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
感君意气无所惜，一为歌行歌主客。"
月明潮渐近，露湿雁初还。浮客了无定，萍流淮海间。"
"东皋占薄田，耕种过馀年。护药栽山刺，浇蔬引竹泉。
晚回长乐殿，新出夜明祠。行乐西园暮，春风动柳丝。"
彼蝉鸣矣，于林之表。含风饮露，以乐吾道。有怀载迁，
大府肃无事，欢然接悲翁。心清百丈泉，目送孤飞鸿。
"本在胡笳曲，今从汉将营。浓阴方待庇，弱植岂无情。
千年古貌多，八月秋涛晚。偶被主人留，那知来近远。
树蜜早蜂乱，江泥轻燕斜。贾生骨已朽，凄恻近长沙。"
道光先帝业，义激旧君恩。寂寞卧龙处，英灵千载魂。"
青青屋东麻，散乱床上书。不意远山雨，夜来复何如。
攀崖到天窗，入洞穷玉熘。侧径蹲怪石，飞萝掷惊狖。
"七月六日苦炎热，对食暂餐还不能。每愁夜中自足蝎，
林栖古崖曲，野事佳春后。瓠叶覆荆扉，栗苞垂瓮牖。
群犬多吠声。有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去。
破块数席间，荷锄功易止。两旬不甲坼，空惜埋泥滓。
"连步青溪几万重，有时共立在孤峰。斋到盂空餐雪麦，
蝉鸣伊何，时运未与。匪叹秋徂，怨斯路阻。愿言莫从，
"东山残雨挂斜晖，野客巢由指翠微。
江通一柱观，日落望乡台。客意长东北，齐州安在哉。
安能徇机巧，争夺锥刀间。"
感君意气无所惜，一为歌行歌主客。"
满峡重江水，开帆八月舟。此时同一醉，应在仲宣楼。"
亭午减汗流，北邻耐人聒。晚风爽乌匼，筋力苏摧折。
微风吹药案，晴日照茶巾。幽兴殊未尽，东城飞暮尘。"
"配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。
骥病思偏秣，鹰愁怕苦笼。看君用高义，耻与万人同。"
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
已听甘棠颂，欣陪旨酒欢。仍怜门下客，不作布衣看。"
"谪居潇湘渚，再见洞庭秋。极目连江汉，西南浸斗牛。
"逸人归路远，弟子出山迎。服药颜犹驻，耽书癖已成。
"万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。
"南雪不到地，青崖沾未消。微微向日薄，脉脉去人遥。
"一别长安路几千，遥知旧日主人怜。