连帅扇清风，千里犹眼前。曾是趋藻镜，不应翻弃捐。
勿谓地无疆，劣于山有阴。石榞遍天下，水陆兼浮沈。
绣衣当节制，幕府盛威棱。勿惮九嶷险，须令百越澄。
"妾命何偏薄，君王去不归。欲令遥见悔，楼上试春衣。
夙夜备苹藻，诏书祠张公。五云何裴回，玄鹤下苍穹。
玉剑光初发，冰壶色自真。忠贞期报主，章服岂荣身。
犹闻上急水，早作取平途。万里皇华使，为僚记腐儒。"
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。三日无行人，二江声怒号。
"神理今何在，斯人竟若斯。颜渊徒有德，伯道且无儿。
稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱，老藉软俱匀。
"萧萧风色暮，江头人不行。村舂雨外急，邻火夜深明。
垆头青丝白玉瓶，别时相顾酒如倾。摇鞭举袂忽不见，
lian shuai shan qing feng .qian li you yan qian .zeng shi qu zao jing .bu ying fan qi juan .
wu wei di wu jiang .lie yu shan you yin .shi yuan bian tian xia .shui lu jian fu shen .
xiu yi dang jie zhi .mu fu sheng wei leng .wu dan jiu yi xian .xu ling bai yue cheng .
.qie ming he pian bao .jun wang qu bu gui .yu ling yao jian hui .lou shang shi chun yi .
su ye bei ping zao .zhao shu ci zhang gong .wu yun he pei hui .xuan he xia cang qiong .
yu jian guang chu fa .bing hu se zi zhen .zhong zhen qi bao zhu .zhang fu qi rong shen .
you wen shang ji shui .zao zuo qu ping tu .wan li huang hua shi .wei liao ji fu ru ..
gan ci mao wei lou .yi xi shu dou gao .san ri wu xing ren .er jiang sheng nu hao .
.shen li jin he zai .si ren jing ruo si .yan yuan tu you de .bo dao qie wu er .
dao mi chui neng bai .qiu kui zhu fu xin .shui yun hua yi bao .lao jie ruan ju yun .
.xiao xiao feng se mu .jiang tou ren bu xing .cun chong yu wai ji .lin huo ye shen ming .
lu tou qing si bai yu ping .bie shi xiang gu jiu ru qing .yao bian ju mei hu bu jian .
译文
跟随丞相，游春观景，登上了铜雀台，欢娱之(zhi)情油然(ran)而生。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白(bai)前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年在灞桥分别之时，回首眺望，只见美人也在卷帘伫视。如今远在江边，多么希望青鸟使者能为我传送信息到红楼啊：昔日的恋爱生活已成为楚峡之游，而今只能在梦中飞到扬州去和你相会了。
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。
游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。
我的脸上似已充满烟霞之气，尘世之牵累忽然间已消失。
朽木不 折（zhé）
我正在南海这个鸿雁无法飞到的地方客居，故园的音讯又有谁可以传达呢？
今年春天眼看就要过去，何年何月才是我归乡的日期？
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
一阵阵轻冷的晚风，夹着城楼上画角凄厉的嘶鸣，把我吹醒。夜幕降临，重门紧闭，更显得庭院中死一般的寂静。正心烦意乱、心绪不宁，哪料到那溶溶的月光，把邻院中荡秋千的少女倩影送入我的眼里。
马儿穿行在山路上菊花已微黄，任由马匹自由地行走兴致悠长。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
风雨萧萧的夜晚，从梦中惊醒又增添几许忧愁。
寂寞时登上高处眺望边远，转向南楼又听一听凄切的归雁。回想拔下金钗挑斗绿草，牵住青丝勒紧征马，别后已象风云飘流分散。只有丝带还飘荡着芳香，翠绿的薄绸还残留着眼泪，有多少的幽恨愁怨？正在为离愁伤感却又是稀薄的烟雾中透出淡淡的明月，远处传来杜鹃悲切的叫声令人肠断。
注释
铜铺：铜制的铺首，装在门上能衔门环。
13、豕（shǐ）：猪。
4.田夫：种田老人。
①萨都剌在1332年（元文宗至顺三年）调任江南诸道行御史台掾史，移居金陵（今南京市）。该词大约作于此时。
⑴远上人：上人是对僧人的敬称，远是法号。事迹未详。
可见，虽然对于《《明日歌》钱福 古诗》的作者难有定论，但对于钱福与文嘉谁作于先，谁续于后还是很清楚的。
张天赋 张天赋（一四八八—一五五五），字汝德，号叶冈，别号爱梅道人。兴宁人。少负才名，从湛甘泉游，闻性命之学。明世宗嘉靖十一年（一五三二）贡生，为县令祝枝山所赏识。尝讲学于崇正书院，凡三修县志，并与修《广东通志》及《武宗实录》。由拔贡任浏阳丞，署县事。以病乞归。年六十七。有《叶冈诗集》四卷。清咸丰《兴宁县志》卷九有传。张天赋诗，以明嘉靖刊本《叶冈诗集》为底本。
复复之难，令则可忘。
"卓立群峰外，蟠根积水边。他皆任厚地，尔独近高天。
四海各横绝，九霄应易期。不知故巢燕，决起栖何枝。"
"将军帐下来从客，小邑弹琴不易逢。楼上胡笳传别怨，
直道常兼济，微才独弃捐。曳裾诚已矣，投笔尚凄然。
九钻巴噀火，三蛰楚祠雷。望帝传应实，昭王问不回。
侯伯知何等，文章实致身。奋飞超等级，容易失沈沦。
峡开四千里，水合数百源。人虎相半居，相伤终两存。
"元日到人日，未有不阴时。冰雪莺难至，春寒花较迟。
开州入夏知凉冷，不似云安毒热新。"
当杯对客忍流涕，君不觉老夫神内伤。"
会面嗟黧黑，含凄话苦辛。接舆还入楚，王粲不归秦。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。"
朱戟缭垣下，高斋芳树间。隔花开远水，废卷爱晴山。
陈平亦分肉，太史竟论功。今日江南老，他时渭北童。
方丈浑连水，天台总映云。人间长见画，老去恨空闻。
两度皆破胡，朝廷轻战功。十年只一命，万里如飘蓬。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
凤林戈未息，鱼海路常难。候火云烽峻，悬军幕井干。
惜别心能醉，经秋鬓自斑。临流兴不尽，惆怅水云间。"
"去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走。
方丈浑连水，天台总映云。人间长见画，老去恨空闻。
莫愁剑阁终堪据，闻道松州已被围。"
马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。"
"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌梁肉，广文先生饭不足。先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。德尊一代常坎坷，名垂万古知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬓如丝。日籴太仓五升米，时赴郑老同襟期。得钱即相觅，沽酒不复疑。忘形到尔汝，痛饮真吾师。清夜沉沉动春酌，灯前细雨檐花落。但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑？相如逸才亲涤器，子云识字终投阁。先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯！
客子念故宅，三年门巷空。怅望但烽火，戎车满关东。
群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子。
锁石藤稍元自落，倚天松骨见来枯。林香出实垂将尽，
近静潼关扫蜂蚁。殿前兵马破汝时，十月即为齑粉期。
"欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。
到家拜亲时，入门有光荣。乡人尽来贺，置酒相邀迎。
"云间陆生美且奇，银章朱绶映金羁。自料抱材将致远，
孤石隐如马，高萝垂饮猿。归心异波浪，何事即飞翻。
新月能分裛露时，夕阳照见连天处。问君行迈将何之，
乍依菱蔓聚，尽向芦花灭。更喜好风来，数片翻晴雪。
"肃徒辞汝颍，怀古独凄然。尚想文王化，犹思巢父贤。
惆怅青山绿水，何年更是来期。"
"几年江海烟霞，乘醉一到京华。已觉不嫌羊酪，
谁谓霄汉近，翻嗟心事暌。兰滋人未握，霜晓鹗还栖。
群盗下辟山，总戎备强敌。水深云光廓，鸣橹各有适。
山店云迎客，江村犬吠船。秋来取一醉，须待月光眠。"
"二十青宫吏，成名似者稀。承颜陆郎去，携手谢娘归。
秦王时在坐，真气惊户牖。及乎贞观初，尚书践台斗。
"嵯峨白帝城东西，南有龙湫北虎溪。吾孙骑曹不骑马，
定知马上多新句，早寄袁溪当八行。"
远压峨嵋吞剑壁。锦屏云起易成霞，玉洞花明不知夕。
"巉巉小山石，数峰对窊亭。窊石堪为樽，状类不可名。
昆仑月窟东崭岩。君门羽林万勐士，恶若哮虎子所监。
燕赵休矜出佳丽，宫闱不拟选才人。
"星坼台衡地，曾为人所怜。公侯终必复，经术昔相传。
"越井人南去，湘川水北流。江边数杯酒，海内一孤舟。
野色春冬树，鸡声远近邻。郄公即吾友，合与尔相亲。"
早行篙师怠，席挂风不正。昔人戒垂堂，今则奚奔命。
"万事不可料，叹君在军中。读书破万卷，何事来从戎。
"端居春心醉，襟背思树萱。美人在南州，为尔歌北门。
闻歌蜀道又堪悲。孤城晚闭清江上，匹马寒嘶白露时。
福善理颠倒，明征天莽茫。销魂避飞镝，累足穿豺狼。
圣人生兮，天下和。万姓熙熙兮，舞且歌。"
菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。
江水流城郭，春风入鼓鼙。双双新燕子，依旧已衔泥。
连枝不日并，八座几时除。往者胡星孛，恭惟汉网疏。
"公族称王佐，朝经允帝求。本枝疆我李，盘石冠诸刘。
"在林非避世，守拙自离群。弱羽谢风水，穷愁依典坟。
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
驱马出大梁，原野一悠然。柳色感行客，云阴愁远天。
不达长卿病，从来原宪贫。监河受贷粟，一起辙中鳞。"
"积雪临阶夜，重裘对酒时。中丞违沈约，才子送丘迟。
苏侯据鞍喜，忽如携葛强。快意八九年，西归到咸阳。
手把菊花路旁摘。九州兵革浩茫茫，三叹聚散临重阳。
回眺佳气象，远怀得山林。伫应舟楫用，曷务归闲心。"
北城击柝复欲罢，东方明星亦不迟。邻鸡野哭如昨日，物色生态能几时。舟楫眇然自此去，江湖远适无前期。出门转眄已陈迹，药饵扶吾随所之。
阶庭无争讼，郊境罢守卫。时时溪上来，劝引辞学辈。
应积泉中恨，无因世上逢。招寻偏见厚，疏慢亦相容。
天寒宜泉温，泉寒宜天暑。谁到潓阳亭，其心肯思去。"
客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无！
溪路春云重，山厨夜火深。桃源应渐好，仙客许相寻。"
子章髑髅血模煳，手提掷还崔大夫。李侯重有此节度，
"白露沾蕙草，王孙转忆归。蔡州新战罢，郢路去人稀。
诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听鸣镝。