计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
如何三度槐花落，未见故人携卷来。"
五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，
枝枝健在。"
因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。"
杜鹃不解离人意，更向落花枝上啼。"
右台御史胡。"
堪嗟世事如流水，空见芦花一钓船。"
钓归惟许鹤随船。（《锦绣万花谷》）
"霰雨灂灂，风吼如劚。有叟有叟，暮投我宿。吁叹自语，
"春日春风至，阳和似不均。病身空益老，愁鬓不知春。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
"越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。
"三水中，四维下，上帝降子于辰马。先操鸡，后搏鸭。
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
天悲朝雨色，岳哭夜猿声。不是心偏苦，应关自古情。"
归心宁与子山同。尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
谁向孤舟忆兄弟，坐看连雁度横桥。"
ji he yi tiao ma xian wan .he lao liang xian suo ren fu ..
ru he san du huai hua luo .wei jian gu ren xie juan lai ..
wu xing pi pei zi dao gui .zhi qu gui she dian dao jue .san shi shen .xu da che .
zhi zhi jian zai ..
yin si wang shi zhen kan xiao .he bei yu gan wei shi gui ..
du juan bu jie li ren yi .geng xiang luo hua zhi shang ti ..
you tai yu shi hu ..
kan jie shi shi ru liu shui .kong jian lu hua yi diao chuan ..
diao gui wei xu he sui chuan ...jin xiu wan hua gu ..
.xian yu zhuo zhuo .feng hou ru zhu .you sou you sou .mu tou wo su .yu tan zi yu .
.chun ri chun feng zhi .yang he si bu jun .bing shen kong yi lao .chou bin bu zhi chun .
fen ming wei bao jing ling bei .hao song jing qi dao feng chi .
.yue guan xuan hao shi cheng qing .hong jian zhi shang sa hua qiong .
.san shui zhong .si wei xia .shang di jiang zi yu chen ma .xian cao ji .hou bo ya .
jie wen dong lin xiao xi zi .he ru guo su ni wang xuan ..
tian bei chao yu se .yue ku ye yuan sheng .bu shi xin pian ku .ying guan zi gu qing ..
gui xin ning yu zi shan tong .zun lei qi shi cao can jiu .bin ke huan qin song yu feng .
jie ri yue xing .fu tang yu chu .tian bu kong jian .heng liu fan bi .mu mu shu su .
shui xiang gu zhou yi xiong di .zuo kan lian yan du heng qiao ..
译文
便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
唱到《激楚》之(zhi)歌的结尾，特别优美出色一时无两。
当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
皎洁得如镜飞升照临宫阙，绿烟散尽发出清冷的光辉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下(xia)。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。
黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗？凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗？我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗？我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢！幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢！动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态！灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢！
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
你攀山登树隐居在这里，多险恶啊，虎豹争斗熊罴叫，吓得飞禽走兽四散逃。
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
好几个月后， 山中起大火， 鹦鹉远远地看见， 心里急得像在焚烧，于是用水沾湿羽毛，飞过去洒向山。
陈旧的小屋里，我卧在寒窗之下，听到了井边几片梧桐落地的声响。不贪恋这薄薄的被子，几次三番起身下床。有谁知道我如此心神不安，辗转难寐，全是因为她的一封书信。
九重宫中有谁理会劝谏书函。
我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
注释
履霜之渐：《易经·坤》：“履霜坚冰至。”说明行路时如踏到霜，则冰天雪地即将到来。
7、百啭：形容黄鹂宛转的鸣声。啭，鸟鸣。
16.匡衡：字雅圭，汉朝人。抗疏：指臣子对于君命或廷议有所抵制，上疏极谏。
芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡实”。
③决：别。④斗：盛酒的器具。这两句是说今天置酒作最后的聚会，明早沟边分手。
30.安用：有什么作用。安，什么。
⒁将是瓜车：推着瓜车。将，推。是，此，这。
在韦应物赴滁州任职的一年里，他亲身接触到人民生活情况，对朝政紊乱、军阀嚣张、国家衰弱、民生凋敝，有了更具体的认识，深为感慨，严重忧虑。就在这年冬天，长安发生了朱泚叛乱，称帝号秦，唐德宗仓皇出逃，直到第二年五月才收复长安。在此期间，韦应物曾派人北上探听消息。到写此诗时，探者还没有回滁州，可以想见诗人的心情是焦急忧虑的。这就是此诗的政治背景。
东道思才子，西人望客卿。从来金谷集，相继有诗名。"
浮云浮云，集于咸池。咸池微微，日昃之时。
本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。
石小埋初尽，枝长落未终。带霜书丽什，闲读白云中。"
仿佛之间一倍杨。
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
击箫鼓兮撞歌钟。吴讴越舞兮欢未极，遽军城晓鼓之冬冬。
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
"梦中归见西陵雪，渺渺茫茫行路绝。觉来还在剡东峰，
甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
楼台叠叠运灵泉。青龙乘火铅为汞，白虎腾波汞作铅。
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。"
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
欲陷不陷被藤缚，欲落不落被沙阁，五百年后遇熊博。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
迹绝为真隐，机忘是大还。终当学支遁，买取个青山。
岂惟限天堑，所忌在有人。惜哉归命侯，淫虐败前勋。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
"菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
石阙凉调瑟，秋坛夜拜星。俗人应抚掌，闲处诵黄庭。"
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
唯羡灵溪贤太守，一麾清坐似深山。"
手合神鬼。日消三两黄金争得止，而藁木朽枝，一食而已。
三千宫女露蛾眉，笑煮黄金日月迟。（《寓言》，
为文攀讽谏，得道在毫厘。唯有桐江守，常怜志不卑。"
精意不可道，冥然还掩扉。"
男巫女觋更走魂，焚香祝天天不闻。天若闻，
留此片言，用表其意。他日相逢，必与汝决。莫退初心，
路是武陵路，人非秦代人。饭松得高侣，濯足偶清津。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
"曾睹夭桃想玉姿，带风杨柳认蛾眉。珠归龙窟知谁见，
可怜优钵罗花树，三十年来一度春。"
马上吟诗卷已成。离亭不惜花源醉，古道犹看蔓草生。
"久与寒灰合，人中亦觉闲。重城不锁梦，每夜自归山。
欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。"
花落谷莺啼，精灵安在哉。青山不可问，永日独裴回。
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
青苔闲阁闭，白日断人过。独上西楼望，荆门千万坡。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
"丹青妙写十才人，玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟，
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
旧诗开卷但伤心。苔床卧忆泉声绕，麻履行思树影深。
野势盘空泽，江流合暮云。残阳催百鸟，各自着栖群。"
"早闻凌云彩，谓在鸳鹭俦。华发始相遇，沧江仍旅游。
秀如四岳出尘埃。一条紫气随高步，九色仙花落古台。
"支公信高逸，久向山林住。时将孙许游，岂以形骸遇。
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
峨嵋空约在他生。已从禅祖参真性，敢向诗家认好名。
离恨夺赏心，不得谐所愿。莫忆山中人，碧云遥可见。"
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
"阶砌乱蛩鸣，庭柯烟露清。月中邻乐响，楼上远山明。
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
愧把黄梅偈，曾酬白雪才。因令识鸟迹，重叠在苍苔。"
"童子出家无第行，随师乞食遣称名。
绝嗜欲，断贪痴，莫把神明暗里欺。"
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
"去去楞伽子，春深道路长。鸟啼青嶂险，花落紫衣香。
落日愁闻笛，何人为吐茵。生徒希匠化，寰海仰经纶。
"凄凄北风吹鸳被，娟娟西月生蛾眉。
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
得郎日嗣音，令人不可睹。熊胆磨作墨，书来字字苦。
护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。"
烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波咤，更莫称冤屈。
岳雪当禅暝，松声入咒寒。更因文字外，多把史书看。"
山河无力为英雄。芦花尚认霜戈白，海日犹思火阵红。
卜筮训流俗，指归畅玄经。闭关动元象，何必游紫庭。"
朝晖烁我肌，贤士清我神。微尔与云鹄，幽怀何由申。
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
困卧谁惊起，闲行自欲回。何时此携手，吾子本多才。"
回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。