箕踞拥裘坐，半身在日旸.可怜饱暖味，谁肯来同尝。
"大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
"李君殁后共谁游，柳岸荷亭两度秋。
"晓报樱桃发，春携酒客过。绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。
吾尝静自思，往往夜达晨。何以送吾老，何以安吾贫。
益州大将韦令公，顷实遭时定汧陇。自居剧镇无他绩，
眼暗犹操笔，头斑未挂簪。因循过日月，真是俗人心。"
"前回一去五年别，此别又知何日回。
凿池贮秋水，中有苹与芰。天旱水暗消，塌然委空地。
醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚。
"陕州司马去何如，养静资贫两有馀。公事闲忙同少尹，
亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。
ji ju yong qiu zuo .ban shen zai ri yang .ke lian bao nuan wei .shui ken lai tong chang .
.da yin zhu chao shi .xiao yin ru qiu fan .qiu fan tai leng luo .chao shi tai xiao xuan .
.li jun mo hou gong shui you .liu an he ting liang du qiu .
.xiao bao ying tao fa .chun xie jiu ke guo .lv tang zhan zhan biao .hong xue ya zhi ke .
wu chang jing zi si .wang wang ye da chen .he yi song wu lao .he yi an wu pin .
yi zhou da jiang wei ling gong .qing shi zao shi ding qian long .zi ju ju zhen wu ta ji .
yan an you cao bi .tou ban wei gua zan .yin xun guo ri yue .zhen shi su ren xin ..
.qian hui yi qu wu nian bie .ci bie you zhi he ri hui .
zao chi zhu qiu shui .zhong you ping yu ji .tian han shui an xiao .ta ran wei kong di .
zui xiang sui zhi chi .le shi yi xu yu .ruo bu zhong xian sheng .he you wai zhi yu .
.shan zhou si ma qu he ru .yang jing zi pin liang you yu .gong shi xian mang tong shao yin .
qin shu ju you zu .shao chang you you qun .huang ji yu bai jiu .huan hui bu ge xun .
译文
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，像有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）
鸟在野草田间衔枝，却误入了枯桑丛里。入地不深容易拔起的根植生在异地的土壤上，适逢春天尚且不会枯死。草木虽然无情，因为彼此的依靠尚可以生存。为什么是同一棵树上的枝叶，命运却有枯荣的不同？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符(fu)契。无论得失都不会怀疑彼此的志(zhi)向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加(jia)以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开(kai)路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损(sun)害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险(xian)恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献(xian)媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
这鸟主人和卫灵公一样，目送飞鸿，不理睬孔夫子，邈然不可攀附。
风和日暖，在这么好的春光，独自倚靠斜栏旁，还不如那双双对对的莺燕。院里落满了残花，垂下幕帘呆在屋里，不忍看到春天逝去的景象。芳草漫漫到天边，思恋的人远在天边处，令人悲肠欲断。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
皎洁得如镜飞升照临宫阙，绿烟散尽发出清冷的光辉。
骐骥（qí jì)
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更明亮。
回朝进谒楼台依旧，甲帐却无踪影；
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
（齐宣王）说：“不相信。”
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
我爱上了一位姑娘，却没有机会和她接近。在一次宴会上我曾一再借琴声吐露爱慕之情；从她的眉宇间也隐约流露出对我的钟情与爱心。她的香车驶过京城大街去春游踏青，我骑着骏马盘旋追踪却仍然无缘亲近，最终只能无可奈何目送香车远去，耳畔空留下一串辚辚车声。
夕阳西下，酒家里好像也显得宁静闲适，只有几只船儿还未曾靠岸。空气里弥漫着花香，连水好像也变得香了，茅舍也进入了夜色之中。断桥头上卖鱼的人也散了。
注释
（8）休德：美德。
（2）楚子：指楚成王。与：介词，跟，和。
24、相公：原意是对宰相的尊称，后转为对年轻人的敬称及对士人的尊称。
恩义：即情谊。不可属：疑为“可不属”。属，同“续”。这句诗似说，恩义岂可不继续呢？
曷：什么。
此诗创作于元和四年（809年）三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边《望驿台》白居易 古诗。料得孟光今日语，不曾春尽不归来！”这是元稹在元和四年三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。元稹夫人韦丛住长安靖安里。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，表达了极其怅惘之情。稍后，白居易写了十二首和诗，《《望驿台》白居易 古诗》便是其中一首。
吴翌凤 吴翌凤（1742～1819）清着名藏书家。字伊仲，号枚庵、一作眉庵，别号古欢堂主人，初名凤鸣，祖籍安徽休宁，侨居吴郡槐树街（今苏州），藏书家吴铨后裔。所着《逊志堂杂抄》10卷，系其读史笔记，内容多方涉及历代藏书、刻书史实，足资研究藏书史参考。另着有《怀旧集》20卷、《卯须集》20卷、《吴梅村诗集笺注》20卷、《与稽斋丛稿》31卷、《东窗丛录》5卷等。辑有《国朝文征》40卷。
随日合破坏，至今粗完全。齿牙未缺落，肢体尚轻便。
山空月午夜无人，何处知我颜如玉。"
响馀群动息，曲罢秋夜深。正声感元化，天地清沉沉。"
厚俸将何用，闲居不可忘。明年官满后，拟买雪堆庄。"
朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。"
烦君赞咏心知愧，鱼目骊珠同一封。"
楼阁宜佳客，江山入好诗。清风水苹叶，白露木兰枝。
自笑沧江畔，遥思绛帐前。亭台随处有，争敢比忘筌。"
丹砂见火去无迹，白发泥人来不休。
"倦鸟暮归林，浮云晴归山。独有行路子，悠悠不知还。
去去我移马，迟迟君过桥。云势正横壑，江流初满槽。
谁能唤得姮娥下，引向堂前子细看。"
功名未立莫思量。银衔叱拨欺风雪，金屑琵琶费酒浆。
清和四月初，树木正华滋。风清新叶影，鸟恋残花枝。
费财为马不独生，耗帛伤工有他盗。臣闻平时七十万匹马，
"晔晔复煌煌，花中无比方。艳夭宜小院，条短称低廊。
宿恶诸荤味，悬知众物名。环从枯树得，经认宝函盛。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
履舄起交杂，杯盘散纷拏。归去勿拥遏，倒载逃难遮。
渠荒新叶长慈姑。不因车马时时到，岂觉林园日日芜。
虚润冰销地，晴和日出天。苔行滑如簟，莎坐软于绵。
僮儿拂巾箱，鸦轧深林井。心到物自闲，何劳远箕颍。
萧萧秋林下，一叶忽先委。勿言微摇落，摇落从此始。"
试谒会稽元相去，不妨相见却殷勤。"
不知天地内，更得几年活。从此到终身，尽为闲日月。"
坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。
扫除田地静，摘掇园蔬美。幽玩惬诗流，空堂称居士。
料看生计合何如。衣缝纰颣黄丝绢，饭下腥咸白小鱼。
苦思正旦酬白雪，闲观风色动青旂。千官仗下炉烟里，
烟水茫茫无觅处。海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
今作苍须赞善来。吏人不识多新补，松竹相亲是旧栽。
朝来各飞去，雄雌梁上唿。养子将备老，恶儿那胜无。
哭鸟昼飞人少见，伥魂夜啸虎行多。满身沙虱无防处，
尝闻陶潜语，心远地自偏。君住安邑里，左右车徒喧。
闲爱无风水边坐，杨花不动树阴阴。"
"久病旷心赏，今朝一登山。山秋云物冷，称我清羸颜。
"霄汉风尘俱是系，蔷薇花委故山深。
水精帘外教贵嫔，玳瑁筵心伴中要。臣有五贤非此弦，
因书今日意，遍寄诸亲故。壮岁不欢娱，长年当悔悟。"
仿佛金紫色，分明冰玉容。勤勤相眷意，亦与平生同。
一乌不下三四雏，雏又生雏知几雏。老乌未死雏已乌，
君年虽校少，憔悴谪南国。三年不放归，炎瘴消颜色。
"喧静不由居远近，大都车马就权门。
有如蚕造茧，又似花生子。子结花暗凋，茧成蚕老死。
勿言舍宅小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。
客从梓潼来，道君死不虚。惊疑心未信，欲哭复踟蹰。
况当尚少朝，弥惭居近侍。终当求一郡，聚少渔樵费。
笑怜从事落乌纱。萸房暗绽红珠朵，茗碗寒供白露芽。
长闲羡云鹤，久别愧烟萝。其奈丹墀上，君恩未报何。"
哭送咸阳北原上，可能随例作灰尘。"
初着单衣肢体轻。退朝下直少徒侣，归舍闭门无送迎。
羞看稚子先拈酒，怅望平生旧采薇。去日渐加馀日少，
并入连称籍，齐趋对折方。斗班花接萼，绰立雁分行。
"宦途本自安身拙，世累由来向老多。远谪四年徒已矣，
忆初头始白，昼夜惊一缕。渐及鬓与须，多来不能数。
酒酣出送我，风雪黄河北。日西并马头，语别至昏黑。
兀兀都疑梦，昏昏半是愚。女惊朝不起，妻怪夜长吁。
已感岁倏忽，复伤物凋零。孰能不憯凄，天时牵人情。
朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。"
定知新岁御楼后，从此不名长庆年。"
今为伊水寄生莲。移根到此三千里，结子经今六七年。
况吾北人性，不耐南方热。强羸寿夭间，安得依时节。"
"夜来风雨急，无复旧花林。枝上三分落，园中二寸深。
"时世妆，时世妆，出自城中传四方。时世流行无远近，
鲛绽酆城剑，虫凋鬼火书。出闻泥泞尽，何地不摧车。"
老将占天阵，幽人钓石矶。荷锄元亮息，回棹子猷归。
晚后连天碧，秋来彻底清。临流有新恨，照见白须生。"
竹露冷烦襟，杉风清病容。旷然宜真趣，道与心相逢。
似锦言应巧，如弦数易欺。敢嗟身暂黜，所恨政无毗。
穑力嫌身病，农心愿岁穰。朝衣典杯酒，佩剑博牛羊。
"夏早日初长，南风草木香。肩舆颇平稳，涧路甚清凉。
纷吾何屑屑，未能脱尘鞅。归去思自嗟，低头入蚁壤。"
但恨为媒拙，不足以自全。劝君今日后，养鸟养青鸾。
唯有东都樊着作，至今书信尚殷勤。"
借问谁家妇，歌泣何凄切。一问一沾襟，低眉终不说。"
"亭亭山上松，一一生朝阳。森耸上参天，柯条百尺长。
劳寄新诗远安慰，不闻枯树再生枝。"
顾我亦相类，早衰向晚成。形骸少多病，三十不丰盈。
龙宫变闾里，水府生禾麦。坐添百万户，书我司徒籍。"
雁雁汝飞向何处，第一莫飞西北去。淮西有贼讨未平，