如今眼暗画不得，旧有三株持赠君。"
"官称汉独坐，身是鲁诸生。绝域通王制，穷天向水程。
自公来问易，不复待加年。更有垂帘会，遥知续草玄。
潭分化丹水，路绕升仙林。此道人不悟，坐鸣松下琴。"
惆怅满川桃杏醉，醉看还与曲江同。"
暗驰羌马发支兵。回中地近风常急，鄜畤年多草自生。
莓苔浓淡色不同，一面死皮生蠹虫。风霜未必来到此，
醉来为我挥健笔。始从破体变风姿，一一花开春景迟。
"束发逢世屯，怀恩抱明义。读书良有感，学剑惭非智。
薄暮毁垣春雨里，残花犹发万年枝。"
醉卧枕欹树，寒坐展青毡。折松扫藜床，秋果颜色鲜。
ru jin yan an hua bu de .jiu you san zhu chi zeng jun ..
.guan cheng han du zuo .shen shi lu zhu sheng .jue yu tong wang zhi .qiong tian xiang shui cheng .
zi gong lai wen yi .bu fu dai jia nian .geng you chui lian hui .yao zhi xu cao xuan .
tan fen hua dan shui .lu rao sheng xian lin .ci dao ren bu wu .zuo ming song xia qin ..
chou chang man chuan tao xing zui .zui kan huan yu qu jiang tong ..
an chi qiang ma fa zhi bing .hui zhong di jin feng chang ji .fu zhi nian duo cao zi sheng .
mei tai nong dan se bu tong .yi mian si pi sheng du chong .feng shuang wei bi lai dao ci .
zui lai wei wo hui jian bi .shi cong po ti bian feng zi .yi yi hua kai chun jing chi .
.shu fa feng shi tun .huai en bao ming yi .du shu liang you gan .xue jian can fei zhi .
bao mu hui yuan chun yu li .can hua you fa wan nian zhi ..
zui wo zhen yi shu .han zuo zhan qing zhan .zhe song sao li chuang .qiu guo yan se xian .
译文
翡翠鸟在曲江上的楼堂上作巢，原来雄踞的石麒麟现今倒卧在地上。
横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流(liu)淌泌水边，解饥慰我相思愁。
北来的鸿雁预示着岁暮时节到来了(liao)，妻子的来信勾起了归家之念，梦里回家神情恍惚难分真假。
已经有一百多天，逃窜荆棘丛下，
恼人(ren)的风雨停歇了，枝头的花朵落尽了，只有沾花的尘土犹自散发出微微的香气。抬头看看，日已高，却仍无心梳洗打扮。春去夏来，花开花谢，亘古如斯，唯有伤心的人、痛心的事，令我愁肠百结，一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望(wang)您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁(ren)德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭(jian)的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
船上齐唱行船之歌，我们乘着月色自湖心泛舟而归。湖面上白鸥悠闲不远飞，倒是争相在我们酒筵的上方盘旋飞翔。
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
顾念即将奉命出差，离开你啊日益遥远。
送了一程又一程前面有很多艰难的路，匆匆忙忙只有一人去寻路。
老子出函谷关就到流沙国去了，所以，丹炉的香火无人传承，出关的道路上紫烟迷茫，哪里还有他的行踪？
事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功名。
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
因为人的寿命短促，虽然临觞作乐，也只能悲歌慷慨，难以忘怀忧愁。人生在人世间，就好像早晨的露珠一样，转瞬就会逝去。时间不会重新再来，花也不可能再次开放。苹只在春天绽放光彩，兰只在秋天发出芬芳。剩下的日子苦短难耐，过去的日子让人感到苦闷惆怅。人应当及时享乐，因与友人相会而快乐，以分别而感到悲伤。哪里会没有这样的人生感触，只是因为见到我的朋友而忘却忧愁了。我的酒肴十分美好，就让自己尽情地品尝享受吧！去吟咏短歌，及时取乐，而不至于荒废岁月。
蜀道真太难攀登，简直难于上青天。
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
注释
扬州：地名，今属江苏，是当时南宋的前方，屡遭金兵破坏。
⑶君：指征夫。怀归：想家。
④水港：河汊子，指流经城市的小河。一作“水巷”。
①《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，原称《太史公记》。列“二十四史”之首，《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹主要叙人臣）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水利·财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。太史公：司马迁自称，因他曾任西汉太史令。《史记》各篇多有“太史公曰”，这是司马迁对史实加的评论。
却：推却。
（6）瀹(yuè)茗：烹茶。
据词题可知，此词当作于宋孝宗淳熙元年（1174年）中秋夜，为赠友之作。当时辛弃疾任江东安抚司参议官，治所建康即今江苏省南京市。这时作者南归已整整十二年了。十二年中，为了收复中原，作者曾多次上书，力主抗金。起初始终坚持投降路线的宋高宗赵构传位于其族侄赵昚（孝宗），一时之间，南宋朝野弥漫着准备抗战的气氛。但经“符离之败”，“隆兴和议”，事实证明赵昚也是畏敌如虎的投降派。乾道元年（1165年），作者上赵昚《美芹十论》；乾道六年（1170年），上宰相虞允文《九议》，七年之内，连同另两篇，四次奏议，慷慨激昂，反复陈说恢复之事，但始终冷落一旁，未被采纳。在阴暗的政治环境中，作者只能以诗词来抒发自己的心愿。
曾纯 曾纯，字景亮，清源（今山西清徐）人。宁宗嘉定十六年（一二二三）进士。理宗端平二年（一二三五）与赵崇垓同游七星岩。事见清道光《广东通志》卷二一三。
御马牵来亲自试，珠球到处玉蹄知。
"万里行人欲渡溪，千行珠泪滴为泥。
合衣卧时参没后，停灯起在鸡鸣前。一匹千金亦不卖，
"栖鸟向前林，暝色生寒芜。孤舟去不息，众感非一途。
月高城影尽，霜重柳条疏。且对尊中酒，千般想未如。"
中间闻道在长安，及余戾止，君已江东访元丹，
"采采应缘白，钻心不为名。掌中犹可重，手下莫言轻。
"一月主人笑几回，相逢相识且衔杯。
事成应未卜，身贱又无机。幸到龙门下，须因羽翼飞。"
贵者已朝餐，岂能敦宿诺。飞禽虽失树，流水长思壑。
依然望君去，余性亦何昏。"
小敷溪水入城流。空闲地内人初满，词讼牌前草渐稠。
"浮涨湖兮莽迢遥，川后礼兮扈予桡。横增沃兮蓬仙延，
"云起山城暮，沈沈江上天。风吹建业雨，浪入广陵船。
陵霜之华，我心忧嗟。阴之胜矣，而阳不加。坱轧陶钧，
"命代生申甫，承家翊禹汤。庙谟膺间气，师律动清霜。
"二职亚陶公，归程与梦同。柳垂平泽雨，鱼跃大河风。
女歌本轻艳，客行多怨思。女萝蒙幽蔓，拟上青桐枝。"
日月光连璧，烟尘屏大风。为人祈福处，台树与天通。
左掖期连茹，南宫愧积薪。九年叨此地，回首倍相亲。"
"童年献赋在皇州，方寸思量君与侯。万事无成新白首，
喜从异郡识高僧。云霞色酽禅房衲，星月光涵古殿灯。
小鸟抢榆枋，大鹏激三千。与君期晚岁，方结林栖缘。"
"自知休沐诸幽胜，遂肯高斋枕广衢。旧地已开新玉圃，
麋鹿自成群，何人到白云。山中无外事，终日醉醺醺。
岁寒坐流霰，山川犹别离。浩思凭尊酒，氛氲独含辞。"
"昔佩兵符去，今持相印还。天光临井络，春物度巴山。
欲尽出寻那可得，三千世界本无穷。"
"金罍映玉俎，宾友纷宴喜。木兰泛方塘，桂酒启皓齿。
"宁亲西陟险，君去异王阳。在世谁非客，还家即是乡。
"南陌晴云稍变霞，东风动柳水纹斜。园林带雪潜生草，
留客胜看竹，思人比爱棠。如传采苹咏，远思满潇湘。"
旧壑穷杳窕，新潭漾沦涟。岩花落又开，山月缺复圆。
结网非无力，忘筌自有心。永存芳饵在，伫立思沈沈。"
江南仲冬天，紫蔗节如鞭。海将盐作雪，出用火耕田。
同居女伴正衣裳，中庭寒月白如霜。贾生十八称才子，
风霜两足白，宇宙一身浮。归及梅花发，题诗寄陇头。"
欲貌未貌眼欲穿。金鞍玉勒锦连干，骑入桃花杨柳烟。
隐映龙池润，参差凤阙明。影宜宫雪曙，色带禁烟晴。
"生涯何事多羁束，赖此登临畅心目。郭南郭北无数山，
"南国独行日，三巴春草齐。漾波归海疾，危栈入云迷。
"御沟回广陌，芳柳对行人。翠色枝枝满，年光树树新。
"未得从师去，人间万事劳。云门不可见，山木已应高。
"令节在丰岁，皇情喜乂安。丝竹调六律，簪裾列千官。
尘沙蔼如雾，长波惊飙度。雁起汀洲寒，马嘶高城暮。
更喜开缄销热恼，西方社里旧相亲。"
"一自经放逐，裴回无所从。便为寒山云，不得随飞龙。
相送汀州兰棹晚，菱歌一曲泪沾衣。"
"封植因高兴，孤贞契素期。由来得地早，何事结花迟。
日试曾磨汉水边，掌中恄栗声冷然。神惊魄悸却收得，
传书报刘尹，何事忆陶家。若为篱边菊，山中有此花。
"上清道士未升天，南岳中华作散仙。书卖八分通字学，
"昔日才高容貌古，相敬如宾不相睹。手奉苹蘩喜盛门，
佳句不离明主心。身骑天马多意气，目送飞鸿对豪贵。
月中桂树落一枝，池上唳孤影。露桃秾李自成谿，
"拟报平生未杀身，难离门馆起居频。不看匣里钗头古，
"二毛羁旅尚迷津，万井莺花雨后春。宫阙参差当晚日，
阙下摇青珮，洲边采白苹.临流不痛饮，鸥鸟也欺人。"
胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。"
烟霞高占寺，枫竹暗停神。如接玄晖集，江丞独见亲。"
"同游云外寺，渡水入禅关。立扫窗前石，坐看池上山。
惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。"
寥寥行异境，过尽千峰影。露色凝古坛，泉声落寒井。
"一树新栽益四邻，野夫如到旧山春。
"淮汴初丧乱，蒋山烽火起。与君随亲族，奔迸辞故里。
高旆翻秋日，清铙引细风。蝉稀金谷树，草遍德阳宫。
能断世间腥血味，长生只要一丸丹。"
潮头来始歇，浦口喧争发。乡树尚和云，邻船犹带月。
一株将比囊中树，若个年多有茯苓。"
闻有故交今从骑，何须着论更言钱。"
"素舸载陶公，南随万里风。梅花成雪岭，橘树当家僮。
"应将清净结心期，又共阳和到郡时。绛老问年须算字，
"碧落风如洗，清光镜不分。弦歌方对酒，山谷尽无云。
华岳三峰小，黄河一带长。空间指归路，烟际有垂杨。"
别离长春草，存没隔楚乡。闻问尚书恸，泪凝向日黄。
"敛板捧清词，恭闻侍直时。暮尘归众骑，邃宇舍诸司。
"白发初为吏，有惭年少郎。自知身上拙，不称世间忙。
遥知到日逢寒食，彩笔长裾会晋祠。"
万里趋公府，孤帆恨信潮。匡时知已老，圣代耻逃尧。"
"月帔飘飖摘杏花，相邀洞口劝流霞。