"东风雨洗顺阳川，蜀锦花开绿草田。彩雉斗时频驻马，
休文八咏自同时。萍乡露冕真堪惜，凤沼鸣珂已讶迟。
众病婴公干，群忧集孝璋。惭将多误曲，今日献周郎。"
此外唯应任真宰，同尘敢是道门枢。"
莫怪别君偏有泪，十年曾事晋征南。"
"同受艰难骠骑营，半年中听揭枪声。草头送酒驱村乐，
抱琴出门来，不顾人间客。山院不洒扫，四时自虚寂。
乔木列遥天，残阳贯平坂。徒忧征车重，自笑谋虑浅。
有无皆离本难名。云开半夜千林静，月上中峰万壑明。
千官欣肆觐，万国贺深恩。锡宴云天接，飞声雷地喧。
请书塞北阴山石，愿比燕然车骑功。"
空城寒雨细，深院晓灯青。欲去行人起，徘徊恨酒醒。"
今日登临唯有泪，不知风景在何山。"
幸因榆柳暖，一照草茅贫。"
.dong feng yu xi shun yang chuan .shu jin hua kai lv cao tian .cai zhi dou shi pin zhu ma .
xiu wen ba yong zi tong shi .ping xiang lu mian zhen kan xi .feng zhao ming ke yi ya chi .
zhong bing ying gong gan .qun you ji xiao zhang .can jiang duo wu qu .jin ri xian zhou lang ..
ci wai wei ying ren zhen zai .tong chen gan shi dao men shu ..
mo guai bie jun pian you lei .shi nian zeng shi jin zheng nan ..
.tong shou jian nan biao qi ying .ban nian zhong ting jie qiang sheng .cao tou song jiu qu cun le .
bao qin chu men lai .bu gu ren jian ke .shan yuan bu sa sao .si shi zi xu ji .
qiao mu lie yao tian .can yang guan ping ban .tu you zheng che zhong .zi xiao mou lv qian .
you wu jie li ben nan ming .yun kai ban ye qian lin jing .yue shang zhong feng wan he ming .
qian guan xin si jin .wan guo he shen en .xi yan yun tian jie .fei sheng lei di xuan .
qing shu sai bei yin shan shi .yuan bi yan ran che qi gong ..
kong cheng han yu xi .shen yuan xiao deng qing .yu qu xing ren qi .pai huai hen jiu xing ..
jin ri deng lin wei you lei .bu zhi feng jing zai he shan ..
xing yin yu liu nuan .yi zhao cao mao pin ..
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善(shan)恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于(yu)家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节(jie)操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
我喝醉酒主人非常高兴，欢乐忘了世俗奸诈心机。
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊!世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去,至宕冥附近的山,不知道他最终去哪儿了。
绿杨丛里，秋千上下飞舞。画秋千：装饰美丽的秋千。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已(yi)遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据(ju)这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚(qiu)服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍(huang)恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
池中水波平如镜子，映照着夜空中的一轮秋月，月光皎洁如雪。正是采莲的时节，那采莲的少女，红粉盛妆却只能空对着寒冷的水波，不由感到万分惆怅。她人在采莲，心中却思量着远方的情郎，愁思难解，黯(an)然神伤。
你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
山路上苍翠的树，与来的时候一样浓密，深林丛中传来几声黄鹂的欢鸣声，比来时更增添了些幽趣。
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
他的妻子在竹林深处张结鸟网，捕捉林中的白鹇。桃波离这里只有一步地之遥，那里的人说话这里都听得清清楚楚。
天空阴沉沉的，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车子等待出发，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
注释
7、羌笛：古羌族主要分布在甘、青、川一带。羌笛是羌族乐器，属横吹式管乐。属于一种乐器.
③畿（jī）：区域。
舍：放弃。
梦中人：睡梦中的人，意即梦中相见，或前途未卜。
94. 遂：就。
29.栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。
"旧宅洛川阳，曾游游侠场。水添杨柳色，花绊绮罗香。
"沧浪渡头柳花发，断续因风飞不绝。摇烟拂水积翠间，
鬓眉飒爽瞳子方。胡麻作饭琼作浆，素书一帙在柏床。
"半岭逢仙驾，清晨独采芝。壶中开白日，雾里卷朱旂。
自将嘉句着州闾。波翻极浦樯竿出，霜落秋郊树影疏。
唯有老身如刻画，犹期圣主解衣看。"
城上画角哀，即知兵心苦。试问左右人，无言泪如雨。
中军一队三千骑，尽是并州游侠儿。"
"淮扬为郡暇，坐惜流芳歇。散怀累榭风，清暑澄潭月。
雨雪凄凄；我行自南，烈火满林，日中无禽，雾雨淫淫；
长廊朝雨毕，古木时禽啭。积翠暧遥原，杂英纷似霰。
"石氏遗文在，凄凉见故园。轻风思奏乐，衰草忆行轩。
西斋何其高，上与星汉通。永怀洞庭石，春色相玲珑。
"郡斋常夜扫，不卧独吟诗。把烛近幽客，升堂戴接z5.
却向人间求好花。上元夫人最小女，头面端正能言语。
群鹅鼓舞扬清音。主人有客簪白笔，玉壶贮水光如一。
风鹢今方退，沙鸥亦未疑。且同山简醉，倒载莫褰帷。"
志业耿冰雪，光容粲璠玙.时贤俨仙掖，气谢心何如。"
磬声寂历宜秋夜，手冷灯前自衲衣。"
天上文星落，林端玉树凋。有吴君子墓，返葬故山遥。"
志士诚勇退，鄙夫自包羞。终当就知己，莫恋潺湲流。"
贫病固应无挠事，但将怀抱醉春风。"
罗袂遥遥不相及。闻道今年初避人，珊珊挂镜长随身。
蛩馀窗下月，草湿阶前露。晚景凄我衣，秋风入庭树。
校书才智雄，举世一娉婷。赌墅鬼神变，属词鸾凤惊。
万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。
断桥通远浦，野墅接秋山。更喜陪清兴，尊前一解颜。"
野泽云阴散，荒原日气生。羁飞本难定，非是恶弦惊。"
新什惊变雅，古瑟代沈湘。殷勤见知己，掩抑绕中肠。
犹轻昔日墨池学，未许前贤团扇书。艳彩芳姿相点缀，
鳣鲂宜入贡，橘柚亦成蹊。还似海沂日，风清无鼓鼙。"
"不知山吏部，墓作石桥东。宅兆乡关异，平生翰墨空。
年少力生犹不敌，况加憔悴闷腾腾。"
"高翼闲未倦，孤云旷无期。晴霞海西畔，秋草燕南时。
下马访陈迹，披榛诣荒庭。相看两不言，犹谓醉未醒。
命书惭对紫泥新。周班每喜簪裾接，郢曲偏宜讽咏频。
"青袍芸阁郎，谈笑挹侯王。旧箓藏云穴，新诗满帝乡。
鸾凤文章丽，烟霞翰墨新。羡君寻句曲，白鹄是三神。"
"此地闻犹恶，人言是所之。一家书绝久，孤驿梦成迟。
鬼火穿空院，秋萤入素帷。黄昏溪路上，闻哭竺干师。"
"夜宿密公室，话馀将昼兴。绕阶三径雪，当户一池冰。
报状拆开知足雨，赦书宣过喜无囚。自来不说双旌贵，
猿叫江天暮，虫声野浦寒。时游镜湖里，为我把鱼竿。"
风断清笳调，云愁绿旆扬。上升知不恨，弘济任城王。
得志宁相忌，无心任宛如。龙门应可度，鲛室岂常居。
斯言亦好在。至于他作多不拘常律，振摆超腾，
"束发逢世屯，怀恩抱明义。读书良有感，学剑惭非智。
懦夫只解冠章甫。见公抽匣百炼光，试欲磨铅谅无助。"
"巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，
"姑苏台枕吴江水，层级鳞差向天倚。秋高露白万林空，
"不知何世界，有处似南朝。石路无人扫，松门被火烧。
"一日辞秦镜，千秋别汉宫。岂唯泉路掩，长使月轮空。
"里仁无外事，徐步一开颜。荆玉收难尽，齐竽喜暂闲。
渐思霜霰减，欲报阳和发。谁家挟纩心，何地当垆热。
潘岳衰将至，刘桢病未瘳。步迟乘羽客，起晏滞书邮。
扬雄闭门空读书，门前碧草春离离。不如拂衣且归去，
游心羲文际，爱我相讨论。潢污忽朝宗，传骑令载奔。
年少轻行乐，东城南陌头。与君寂寞意，共作草堂游。
"同人永日自相将，深竹闲园偶辟疆。已被秋风教忆鲙，
遍郭寒山夜月明。连年客舍唯多病，数亩田园又废耕。
惊猿绕，树枝褭。头上打鼓不闻时，手蹉脚跌蜘蛛丝。
清言远待玉人酬。风生北渚烟波阔，露下南宫星汉秋。
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。
"夏夜新晴星校少，雨收残水入天河。
入山偏喜识僧多。醉归花径云生履，樵罢松岩雪满蓑。
"曾识将军段匹磾，几场花下醉如泥。
"采采应缘白，钻心不为名。掌中犹可重，手下莫言轻。
清迥檐外见，凄其篱下闻。感时兼惜别，羁思自纷纷。"
"仙吏紫薇郎，奇花共玩芳。攒星排绿蒂，照眼发红光。
"昨闻归旧寺，暂别欲经年。樵客应同步，邻僧定伴禅。
"杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。
且欢身体适，幸免缨组束。上宰镇荆州，敬重同岁游。
影促寒汀薄，光残古木多。金霞与云气，散漫复相和。"
水流山暗处，风起月明时。望见南峰近，年年懒更移。"
自悲由瑟无弹处，今作关西门下人。"
今朝促轸为君奏，不向俗流传此心。"
龙堂冰作瑶池。兽炭毡炉正好，貂裘狐白相宜。"
"浮光上东洛，扬彩满圆灵。明灭沦江水，盈虚逐砌蓂.
千变万化在眼前。飘风骤雨相击射，速禄飒拉动檐隙。
迟客唯长簟，忘言有匣琴。画披灵物态，书见古人心。