"卢郎到处觉风生，蜀郡留连亚相情。乱后江山悲庾信，
晓月雕梁燕语频，见花难可比他人。
海气蒸鼙软，江风激箭偏。罢郎吟乱里，帝远岂知贤。"
"俟时轻进固相妨，实行丹心仗彼苍。
"戏问将何对所耽，滑稽无骨是常谭。
"出得萧关北，儒衣不称身。陇狐来试客，沙鹘下欺人。
蔓织青笼合，松长翠羽低。不鸣非有意，为怕客奔齐。"
"归捷中华第，登船鬓未丝。直应天上桂，别有海东枝。
"叶满苔阶杵满城，此中多恨恨难平。疏檐看织蟏蛸网，
昴星光照汉酂侯。数钟龟鹤千年算，律正干坤八月秋。
"齿发那能敌岁华，早知休去避尘沙。鬼神只阚高明里，
项庄一剑何虚舞。殊不知人心去暴秦，天意归明主。
万物尽遭风鼓动，唯应禅室静无风。"
洞庭雪不下，故国草应春。三月烟波暖，南风生绿苹."
莫辞终夕醉，易老少年身。买取归天上，宁教逐世尘。"
.lu lang dao chu jue feng sheng .shu jun liu lian ya xiang qing .luan hou jiang shan bei yu xin .
xiao yue diao liang yan yu pin .jian hua nan ke bi ta ren .
hai qi zheng pi ruan .jiang feng ji jian pian .ba lang yin luan li .di yuan qi zhi xian ..
.si shi qing jin gu xiang fang .shi xing dan xin zhang bi cang .
.xi wen jiang he dui suo dan .hua ji wu gu shi chang tan .
.chu de xiao guan bei .ru yi bu cheng shen .long hu lai shi ke .sha gu xia qi ren .
man zhi qing long he .song chang cui yu di .bu ming fei you yi .wei pa ke ben qi ..
.gui jie zhong hua di .deng chuan bin wei si .zhi ying tian shang gui .bie you hai dong zhi .
.ye man tai jie chu man cheng .ci zhong duo hen hen nan ping .shu yan kan zhi xiao shao wang .
mao xing guang zhao han zan hou .shu zhong gui he qian nian suan .lv zheng gan kun ba yue qiu .
.chi fa na neng di sui hua .zao zhi xiu qu bi chen sha .gui shen zhi kan gao ming li .
xiang zhuang yi jian he xu wu .shu bu zhi ren xin qu bao qin .tian yi gui ming zhu .
wan wu jin zao feng gu dong .wei ying chan shi jing wu feng ..
dong ting xue bu xia .gu guo cao ying chun .san yue yan bo nuan .nan feng sheng lv ping ..
mo ci zhong xi zui .yi lao shao nian shen .mai qu gui tian shang .ning jiao zhu shi chen ..
译文
我藏身于茅屋里面，不问世事四十年。
闽中北面是高(gao)山南临汹涌大海，便于成图作画而道路崎岖难行。
南面那田先耕上。
在(zai)秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日(ri)子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋(peng)友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机(ji)会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千(qian)，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。
其曲（qu第一声）中（zhòng）规
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
客舍前的梅花已经凋残，溪桥旁新生细柳轻垂，春风踏芳草远行人跃马扬鞭。走得越远离愁越没有穷尽，像那迢迢不断的春江之水。
披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。
我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!
爱在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
惟将迟暮的年光，交与多病的身躯；至今无点滴功德，报答贤明的圣皇。
听说要挨打，对墙泪滔滔。
注释
⑻风尘：指烽烟，借指战争。
⑴虎溪僧：指晋代庐山东林寺高僧慧远。寺前有虎溪，常有虎鸣。鹤林友：指五代道士殷天祥，据传他曾在镇江鹤林寺作法使春天的杜鹃花在重阳节绽开。龙山客：指晋代名士孟嘉。征西大将军桓温在重阳节携宾客游龙山（在今湖北江陵县境内），孟嘉作为参军随游，忽然被风吹落了帽子，遭到人取笑，他泰然自若，从容作答，四座叹服。
[7]缓颊：犹松嘴。
⑷瑶草：传说中的仙草，如灵芝等，能治百病或食之长生。汉东方朔《与友人书》：“相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”亦泛指珍异之草。
②居穷道不穷：处于穷困之境仍要注重修养。
147.右：《文选》李善注以为此“右”字当是“左”字之误。按：李善注应是正确的，今出土汉代地图，好几种都是上南下北，自然也就是左东右西了；《《子虚赋》司马相如 古诗》的姊妹篇《上林赋》也说“左苍梧，右西极”，明左东右西。汤谷：或写作“晹谷”，神话传说中太阳升起的地方。
⑤白虹为贯日：“白虹贯日”是一种天象，指太阳中有一道白气穿过，古人以为这是上天预示给人间的凶兆，往往应验在君王身上。
⑽棣棣：雍容娴雅貌；一说丰富盛多的样子。
这支曲作于明武宗正德年间（1506—1521），当时宦官当权，在交通要道运河上，他们往来频繁，每到一处就耀武扬威，鱼肉百姓。诗人王磐家住运河边的高邮县，目睹宦官的种种恶行，写了这支《朝天子》，借咏喇叭，揭露宦官的罪行。
边连宝 边连宝（1700-1773）字赵珍，后更肇畛，号随园，晚年自号茗禅居士。直隶任丘边各庄村人。生于公元1700年（清康熙三十九年），卒于公元1773年（清干隆三十八年）。清代中叶着名学者、文学家、诗人，性情耿介，不依阿流俗，精通经、史、子、集，诗着有《随园诗草》。与钱陈群、李绂、戴亨、胡天游、蒋士铨相知，与纪晓岚、刘炳、戈岱、李中简、边继祖、戈涛并称为“瀛州七子”。
目断琼林攀不得，一重丹水抵三湘。"
双毂去何方，隔江春树绿。树绿酒旗高，泪痕沾绣袍。
"只合沧洲钓与耕，忽依萤烛愧功成。未游宦路叨卑宦，
"曾抛钓渚入秦关，今却持竿傍碧滩。
"客愁不尽本如水，草色含情更无已。
"紫宸初启列鸳鸾，直向龙墀对揖班。九曜再新环北极，
自言威震为英武，肯虑湘东与玉夫。"
"桂冷香闻十里间，殿台浑不似人寰。
"莫认双林是佛林，禅栖无地亦无金。塔前尽礼灰来相，
芦花无主鸟衔将。秋声暗促河声急，野色遥连日色黄。
"晓入江村觅钓翁，钓翁沈醉酒缸空。
有时问着经中事，却道山僧总不知。"
却假青腰女剪成，绿罗囊绽彩霞呈。
野迥蝉相答，堤长柳对垂。酣歌一举袂，明发不堪思。"
十里溪光一山月，可堪从此负归心。"
而今不要教人识，正藉将军死斗时。"
旧居难问草平烟。金鞍正伴桐乡客，粉壁犹怀桂苑仙。
却去金銮为近侍，便辞鸥鸟不归来。"
"灞陵桥外驻征辕，此一分飞十六年。豸角戴时垂素发，
嫩竹乘为马，新蒲折作鞭。莺雏金碹系，猫子彩丝牵。
"黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶。
"佛顶抄经忆惠休，众人皆谓我悠悠。浮生真个醉中梦，
言危无继者，道在有明神。满目尽胡越，平生何处陈。"
帝子无踪泪竹繁。未达东邻还绝想，不劳南浦更销魂。
吾囷长满是太平，吾乐不极是天生。岂忧天下有大憝，
"左右澄漪小槛前，直堤高筑古平川。十分春水双檐影，
人筋为尔断，人力为尔枯。衣巾秽且甚，盘馔腥有馀。
白云山下懒归耕。题桥每念相如志，佩印当期季子荣。
贪怜璧马迷香饵，肯信之奇谕齿寒。"
长寿何曾有百年。罢定磬敲松罅月，解眠茶煮石根泉。
"一条归梦朱弦直，一片离心白羽轻。
"朝吟复暮吟，只此望知音。举世轻孤立，何人念苦心。
若教楚国宫人见，羞把腰身并柳枝。
妙妓新行峡雨回。不敢通宵离禁直，晚乘残醉入银台。"
"振鹭翔鸾集禁闱，玉堂珠树莹风仪。
"雨来风静绿芜藓，凭着朱阑思浩然。人语独耕烧后岭，
"进即湮沈退却升，钱塘风月过金陵。鸿才入贡无人换，
"谁不相逢话息机，九重城里自依依。蓬莱水浅有人说，
"属城甘雨几经春，圣主全分付越人。
因逢夏日西明讲，不觉宫人拔凤钗。"
拟骑青竹上青冥，翔螭岂作汉武驾，神娥徒降燕昭庭。
楼高喧乳燕，树密斗雏鹂。不学山公醉，将何自解颐。"
"千蹄万毂一枝芳，要路无媒果自伤。题柱未期归蜀国，
"酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，
伊余东还际，每起烟霞慕。旋为俭府招，未得穷野步。
"龙舒太守人中杰，风韵堂中心似月。（《方舆胜览》）
不如行其素，辛苦奈寒饥。人生系天运，何用发深悲。
"尘压鸳鸯废锦机，满头空插丽春枝。
倚伏不干栖隐家。陶景岂全轻组绶，留侯非独爱烟霞。
越人若见红儿貌，绣被应羞彻夜薰。
"绿鬓先生自出林，孟光同乐野云深。躬耕为食古人操，
"秦法烦苛霸业隳，一夫攘臂万夫随。
"云木送秋何草草，风波凝冷太星星。银鞍公子魂俱断，
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。"
易生唯白发，难立是浮名。惆怅灞桥路，秋风谁入行。"
岐路春三月，园林海一涯。萧然正无寐，夜橹莫咿哑。"
几番凡木与云齐。迥无斜影教僧踏，免有闲枝引鹤栖。
象床珍簟宫棋处，拈定文楸占角边。"
杜鹃啼落枝头月，多为伤春恨不休。
"巘路蹑云上，来参出世僧。松高半岩雪，竹覆一溪冰。
"洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石。铁索千寻取得来，
种荷玉盆里，不及沟中水。养雉黄金笼，见草心先喜。
君前愿报新颜色，团扇须防白露秋。"
"藋藋拂清流，堪维舴艋舟。野虫悬作饵，溪月曲为钩。
"剃发得时名，僧应别应星。偶题皆有诏，闲论便成经。
桃李落残花始开。宋玉邻边腮正嫩，文君机上锦初裁。
"柳拂池光一点清，紫方袍袖杖藜行。偶传新句来中禁，
纵有才难咏，宁无画逼真。天香闻更有，琼树见长新。
残阳来霁岫，独兴起沧洲。（雨后，张为《主客图》）
"金徽玉轸肯躇蹰，偶滞良途半月馀。楼上酒阑梅拆后，
无谋拒谏仍轻敌，国破身擒将奈何。"
"红霞烂泼猩猩血，阿母瑶池晒仙缬。晚日春风夺眼明，
"月里青山淡如画，露中黄叶飒然秋。
山势如匡晋祚危。残雪岭头明组练，晚霞檐外簇旌旗。
岂辞南海取花栽。意将画地成幽沼，势拟驱山近小台。
"厌闻趋竞喜闲居，自种芜菁亦自锄。麋鹿跳梁忧触拨，
"紫阁白云端，云中有地仙。未归蓬岛上，犹隐国门前。
露重岸头花木香。村远夜深无火烛，江寒坐久换衣裳。
御沟临岸有云石，不见鹤来何处行。"
"玉律初移候，清风乍远襟。一声蝉到耳，千炬火然心。