"子平好真隐，清净玩老易。探玄乐无为，观象验损益。
"未得凌云价，何惭所买真。自知桃李世，有爱岁寒人。
千重香拥龙鳞立，五种风生锦绣开。宽似大溟生日月，
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
研精业已就，欢宴惜应分。独望西山去，将身寄白云。"
橡栗堆行径，猿猴绕定身。傥然重结社，愿作扫坛人。"
"闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗。
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
馀力为文拟何谢。少年心在青云端，知音满地皆龙鸾。
路逢一老翁，两鬓白如雪。一里二里行，四回五回歇。
山山相似若为寻。"
一览匝天界，中峰步未移。应嘉生公石，列坐援松枝。"
"所闻新事即戈矛，欲去终疑是暗投。远客寄言还有在，
视事奸回尽，登楼海岳春。野人如有幸，应得见陶钧。"
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道，
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
.zi ping hao zhen yin .qing jing wan lao yi .tan xuan le wu wei .guan xiang yan sun yi .
.wei de ling yun jia .he can suo mai zhen .zi zhi tao li shi .you ai sui han ren .
qian zhong xiang yong long lin li .wu zhong feng sheng jin xiu kai .kuan si da ming sheng ri yue .
wen shuo wu an jun .wan li qu yao jing .kai fu ji xiu shi .xian zhao shi lin ying .
yan jing ye yi jiu .huan yan xi ying fen .du wang xi shan qu .jiang shen ji bai yun ..
xiang li dui xing jing .yuan hou rao ding shen .tang ran zhong jie she .yuan zuo sao tan ren ..
.bi mu cang zhen shen si ning .yao ming zhong li jian wu zong .
xun you bi you seng xiang zhi .song du ti shi jin jiu fang ..
zhen shan shen wei dian jiao tui .zhang xin shu cheng fang shi shi .zhi fu zhe guo yu he wei .
yu li wei wen ni he xie .shao nian xin zai qing yun duan .zhi yin man di jie long luan .
lu feng yi lao weng .liang bin bai ru xue .yi li er li xing .si hui wu hui xie .
shan shan xiang si ruo wei xun ..
yi lan za tian jie .zhong feng bu wei yi .ying jia sheng gong shi .lie zuo yuan song zhi ..
.suo wen xin shi ji ge mao .yu qu zhong yi shi an tou .yuan ke ji yan huan you zai .
shi shi jian hui jin .deng lou hai yue chun .ye ren ru you xing .ying de jian tao jun ..
shao yu chan jing jin .liao jiang shui wang she .zhi jun zai tian mu .ci yi ri wu ya ..
chui xiu teng teng ao shi chen .hu lu xie que shu you xun .li ming shen wai zhong fei dao .
yi bao xian qi ru chang zai .re ti zhao quan zu wei xiu ..
译文
明明是一生一世，天作之合，却偏偏不(bu)能在一起，两地分隔。
尧帝(di)舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这(zhe)两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐渐衰老，往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
山坡上一级一级的畦田像楼梯，平原上整整齐齐的畦田像棋盘。
彩色的腰带与纤细的腰肢相得益彰，红色的衣衫衬着华丽的织成更加鲜艳。
酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢？回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安。
乘一叶小舟，荡着双桨，像惊飞的鸿雁一样，飞快地掠过水面。天空碧蓝，水色清明，山色天光，尽入江水，波平如镜。水中游鱼，清晰可数，不时跃出明镜般的水面；水边沙洲，白鹭点点，悠闲自得。白天之溪，清澈而见沙底；清晓之溪，清冷而有霜意；月下之溪，是明亮的水晶世界。
在菊花开放的时候，我正好回来了。伴着虎溪的高僧、鹤林的好友、龙山的名士；又好像杜甫、陶渊明和李白；还有洞庭山的柑橘、金华的名酒、西湖的肥蟹。哎，楚大夫你可不要见怪呀！
天上的月如果没有人修治，桂树枝就会一直长，会撑破月亮的。
霍(huo)光坐在朝廷中间，会合丞相以下大臣讨论决定立谁。广陵王已经不用在前，还有燕刺王因谋反而被诛灭，他儿子不在讨论范围中。近亲只有卫太子的孙子号皇曾孙的在民间，大家都称道他。霍光就跟丞相杨敞等上奏书说：“《礼记》说：‘人道爱自己的亲人，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬重宗室。’宗没有子息，选择宗支子孙中贤能的作为继承人。孝武皇帝的曾孙病已，武帝在世时有诏命令掖庭养育照看，到今年十八岁了，从先生那里受学《诗经》、《论语》、《孝经》，亲自实行节俭，仁慈而能爱他人，可以嗣承孝昭皇帝之后，事奉祖宗之庙，爱万姓如子。臣子冒死让太后知情。”皇太后下诏说：“同意。”霍光派宗正刘德到尚冠里曾孙家中，让他沐浴以后赐给他皇帝之服，太仆用轻便车迎接曾孙到宗正府用斋，然后进未央宫见皇太后，受封为阳武侯。霍光捧上皇帝的玺和绶带，进谒了高皇帝庙，这就是孝宣皇帝。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发(fa)挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
3田子方：子击的老师。【详细见下（扩展阅读）】
（33）頩：貌美。脕颜：滋润颜面。
29. 得：领会。
《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》李白 古诗：读了诸葛亮传后，写下自己的感怀，赠给京兆府长安县尉崔叔封兄弟。诸葛武侯，即诸葛亮，三国时期蜀国丞相，死后封为武侯。少府，县尉，当时崔叔封任京兆府长安县尉。按《新唐书·宰相世系表二》清河大房崔氏有叔封，乃同州刺史崔子源之子，或即此人。昆季，兄弟。
（76）吴宫曲：为吴王夫差盛衰所唱之曲，此指《《圆圆曲》吴伟业 古诗》。
3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？ 答："大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。
（5）苫（shān）盖：用草编成的覆盖物。
③银花：花炮，俗称“放花”苏味道《正月十五夜》：“火树银花合。”洒泪“兼用杜甫《春望》“感时花溅泪”意。
这首词是辛弃疾落职闲居信州铅山（今属江西）时的作品，是为瓢泉新居的“停云堂”题写的，仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作。辛弃疾“独坐停云”，触景生情，信手拈来，随成此篇，反映了词人落职后的寂寞心境和对时局的深刻怨恨。
范当世 范当世（1854～1905)）字无错，号肯堂，因排行居一，号伯子。原名铸，字铜士。江苏通州（今南通市）人。清末文学家、诗文名家、桐城派后期作家，也是南通市近代教育的主要倡导者和奠基人之一。光绪时入李鸿章幕府，常相与谈论政事，自负甚高，而终身坎坷。诗多沉郁苍凉之作，着有《范伯子诗文集》。2008年4月16日，“南通范氏诗文世家陈列馆”开馆。
满袖满头兼手把，教人识是看花归。"
击箫鼓兮撞歌钟。吴讴越舞兮欢未极，遽军城晓鼓之冬冬。
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
后代儒生懒收拾，夜深飞过读书帷。"
切切夕风急，露滋庭草湿。良人去不回，焉知掩闺泣。
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里，龙向潭中奋身起。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
月照松梢孤鹤回。萝幕秋高添碧翠，画帘时卷到楼台。
"将知骨分到仙乡，酒饮金华玉液浆。
楚云伤远思，秦月忆佳游。名动春官籍，翩翩才少俦。"
"结驷何翩翩，落叶暗寒渚。梦里春谷泉，愁中洞庭雨。
茱萸秋节佳期阻，金菊寒花满院香。
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
浪围风撼一洲香。洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
矜孑孑于空江兮，靡群援之可依。血淋淋而滂流兮，
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
骨炼体弥清，鉴明尘已绝。恬夷宇宙泰，焕朗天光彻。
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
苏子迹已往，颛蒙事可亲。莫言东海变，天地有长春。"
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。"
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
"松滋闻古县，明府是诗家。静理馀无事，欹眠尽落花。
深洞无风草木春。江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。
"忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
一入深宫里，无由得见春。题诗花叶上，寄与接流人。
□□□□□，□□莫放闲。君闻国风否，千载咏关关。"
石沈辽海阔，剑别楚天长。会合知无日，离心满夕阳。
"繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻娑拨。四弦拢捻三五声，
日月金轮动，旃檀碧树秋。塔分鸿雁翅，钟挂凤凰楼。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
"长空秋雨歇，睡起觉精神。看水看山坐，无名无利身。
"曾经天上三千劫，又在人间五百年。腰下剑锋横紫电，
林花并逐溪流下，欲上龙池通不通。"
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
树桃阴始合，爱客位常悬。幡然远行时，崇望归朝旋。
白叠还图象，沧溟亦泛杯。唐人亦何幸，处处觉花开。
影拄溪流咽，堂扃隙月寒。寂寥遗药犬，缥缈想琼竿。
"乍临毛发竖，双壁夹湍流。白日鸟影过，青苔龙气浮。
胜妙重重惟祷祝，永资军庶息灾虞。
"流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。
高步前山前，高歌北山北。数载卖甘橙，山赀近云足。
"汉皇敦故友，物色访严生。三聘迨深泽，一来遇帝庭。
雪罢见来吏，川昏聊整车。独吟多暇日，应寄柏台书。"
尧市人稀紫笋多。紫笋青芽谁得识，日暮采之长太息。
袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
"门径放莎垂，往来投刺稀。有时开御札，特地挂朝衣。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。"
乐营却是闲人管，两地风情日渐多。"
大宝归玄谶，殊祥出远池。法天深罔测，体圣妙难知。
"大誓悯涂炭，乘机入生死。中州法既弘，葛陂暴亦止。
文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。"
远礼清凉寺，寻真似善才。身心无所得，日月不将来。
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
"闷见有人寻，移庵更入深。落花流涧水，明月照松林。
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
"三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。
"南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。
难于寻阆岛，险甚涉云涛。珍重西归去，无忘役思劳。"
验图名已久，绝粒事长闲。更欲昆仑去，羞看绛节还。"
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
行围坐绕同一色，森森影动旃檀香。于中一子最雄勐，
索头连背暖，漫裆畏肚寒。只因心浑浑，所以面团团。
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
"乱离吾道在，不觉到清时。得句下雪岳，送君登玉墀。
□若长如此，名须远逐身。闲斋舒复卷，留滞忽经旬。"
墨家伤刻薄，儒氏知优劣。弱植庶可凋，苦心未尝辍。
夜夜忆故人，长教山月待。今宵故人至，山月知何在。
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
高人爱惜藏岩里，白bv封题寄火前。（《咏茶》，
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
一家风雅独完全。常闻荆渚通侯论，果遂吴都使者传。