照瞩三光政，生成四气仁。磻溪有心者，垂白肯湮沦。"
"郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。露气暗连青桂苑，
湖山四五点，湘雁两三声。遥想潘园里，琴尊兴转清。"
"九月莲花死，萍枯霜水清。船浮天光远，棹拂翠澜轻。
"歌阕樽残恨却偏，凭君不用设离筵。未趋雉尾随元老，
还似当时姓丁鹤，羽毛成后一归来。"
"关睢憔悴一儒生，忽把鱼须事圣明。贫得俸钱还乍喜，
zv茸单衣麦田路，村南娶妇桃花红。新姑车右及门柱，
积翠含微月，遥泉韵细风。经行心不厌，忆在故山中。"
城禁将开晚，宫深欲曙难。月轮移枍诣，仙路下栏干。
今年又校三年老。槽中骏马不能骑，惆怅落花开满道。
碧落寒光霜月空。华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。
zhao zhu san guang zheng .sheng cheng si qi ren .bo xi you xin zhe .chui bai ken yan lun ..
.yu jin tang bei hua lou dong .huan gu shen fang shang yao tong .lu qi an lian qing gui yuan .
hu shan si wu dian .xiang yan liang san sheng .yao xiang pan yuan li .qin zun xing zhuan qing ..
.jiu yue lian hua si .ping ku shuang shui qing .chuan fu tian guang yuan .zhao fu cui lan qing .
.ge que zun can hen que pian .ping jun bu yong she li yan .wei qu zhi wei sui yuan lao .
huan si dang shi xing ding he .yu mao cheng hou yi gui lai ..
.guan sui qiao cui yi ru sheng .hu ba yu xu shi sheng ming .pin de feng qian huan zha xi .
zvrong dan yi mai tian lu .cun nan qu fu tao hua hong .xin gu che you ji men zhu .
ji cui han wei yue .yao quan yun xi feng .jing xing xin bu yan .yi zai gu shan zhong ..
cheng jin jiang kai wan .gong shen yu shu nan .yue lun yi yi yi .xian lu xia lan gan .
jin nian you xiao san nian lao .cao zhong jun ma bu neng qi .chou chang luo hua kai man dao .
bi luo han guang shuang yue kong .hua biao he sheng tian wai jiong .peng lai xian jie hai men tong .
译文
怀念起往日的君主，铜人流下如铅水的泪滴。
寒梅最能惹起人们怨恨，因为老是被当作去年开的花。
（楚国大夫）王孙圉在晋国访问，（晋国国王）定公设宴招待他，（晋国大夫）赵简子（佩带着(zhuo)能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”（王孙圉）回答说：“在。”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝。楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表（上乘的）训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会有什么话柄。还有左史倚相，能够说出（先(xian)王）的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教(jiao)训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦鬼神，顺应了解它们的好恶，使神不会对楚国有怨怼。还有叫做云连徒洲的多草之湖，金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方啊，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于军备，来防备未料的患难；也用来供应钱财布匹，以馈赠给各诸侯们享用。如果各诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令；有患难的防备，皇天神灵相辅佑，我国君王能够免于各诸侯国之罪责，国民也得到了保障。这才是楚国的宝贝。如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？”
我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就(jiu)可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理(li)、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着皇帝来临。有的宫女竟整整三十六年没能见到皇帝。 燕赵收藏的金玉，韩魏营谋的珍宝，齐楚的精华物资，在多少世代多少年中，从他们的人民那里掠夺来，堆叠得像山一样。一下子不能保有了，都运送到阿房宫里边来。宝鼎被当作铁锅，美玉被当作顽石，黄金被当作土块，珍珠被当作沙砾，丢弃得到处接连不断，秦人看起来，也并不觉得可惜。 唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。 唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？（秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
在易水边高声痛哭，易水也为我扬起滔天波澜。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
含有醉意的吴地方言，听起来温柔又美好，那满头白发的老人是谁家的呀？
嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格(ge)直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。 我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良辅助汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。 阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？ 人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。 山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。
水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。
决心把满族统治者赶出山海关。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
注释
⑴兰山：一作“万山”。万山，一名汉皋山，又称方山、蔓山，在湖北襄阳西北十里。张五：一作“张子容”，兄弟排行不对，张子容排行第八。有人怀疑张五为张八之误。
8、付：付与。
⑻遗：遗忘。
②尝：曾经。
传车：官办交通站的车辆。穷北：极远的北方。
⑨女萝：菟丝有时缠在女萝上，比喻男女的爱情。
唐代诗人元稹在《崔徽歌并序》里说，崔徽是河中府的歌妓，和一个临时到蒲州（今山西永济）办公事的官员裴敬中相爱。两人恩情悃款，相处了数月，裴敬中公事办完返回，崔徽不能跟从他一起走，悒郁成疾。有一个叫丘夏的人擅长画像，崔徽就让丘夏给自己画了一幅肖像寄给裴敬中，说：“崔徽一旦没有画中人漂亮，就会为郎君而死。”不久之后就病重而死。这个故事很悲惨，很多文人都为之慨叹，著名戏曲《西厢记》其实就有这个故事的影子。秦观对崔徽这个痴情的女子显然也非常同情，除了这首词之外，他的《调笑令》十首里也有一首是咏崔徽的。
曾布 曾布（1036年11月3日—1107年8月21日），字子宣，江西南丰人。汉族江右民系。北宋大臣，曾易占之子，曾巩异母弟，曾任北宋右相。世称“南丰七曾”（曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦）之一。曾作为王安石的助手推行新政，徽宗时出任丞相，谥“文肃”，《宋史》有传。
足踏圣人路，貌端禅士形。我曾接夜谈，似听讲一经。
寒草烟藏虎，高松月照雕。霜天期到寺，寺置即前朝。"
平生只有松堪对，露浥霜欺不受侵。"
"越水吴山任兴行，五湖云月挂高情。不游都邑称平子，
绣毂千门妓，金鞍万户侯。薄云欹雀扇，轻雪犯貂裘。
"相逢未得三回笑，风送离情入剪刀。客路最能销日月，
"黄叶下空馆，寂寥寒雨愁。平居岁华晏，络纬啼林幽。
"遗踪委衰草，行客思悠悠。昔日人何处，终年水自流。
投足乖蹊径，冥心向简编。未知鱼跃地，空愧鹿鸣篇。
城带晚莎绿，池边秋蓼红。当年国门外，谁信伍员忠。"
朝吟支客枕，夜读漱僧瓶。不见衔芦雁，空流腐草萤。
终南长在茅檐外，别向人间看华山。"
半溪山水碧罗新。高枝百舌犹欺鸟，带叶梨花独送春。
九疑望断几千载，斑竹泪痕今更多。"
闻说春来更惆怅，百花深处一僧归。"
路向泉间辨，人从树杪分。更谁开捷径，速拟上青云。"
"蓬岛烟霞阆苑钟，三官笺奏附金龙。茅君奕世仙曹贵，
"十二层楼敞画檐，连去歌尽草纤纤。
岸暖寻新菜，舟寒着旧绵。临邛若个是，欲向酒家眠。"
"怜君少隽利如锋，气爽神清刻骨聪。
"翱翔曾在玉京天，堕落江南路几千。
"自古艰难地，孤舟旦暮程。独愁空托命，省已是轻生。
"何处是西林，疏钟复远砧。雁来秋水阔，鸦尽夕阳沉。
霜下磬声在，月高坛影微。立听师语了，左肘系符归。"
"破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。
燕拂沙河柳，鸦高石窟钟。悠然一暌阻，山叠虏云重。"
"夜来微雨洗芳尘，公子骅骝步贴匀。
"巴西西北楼，堪望亦堪愁。山乱江回远，川清树欲秋。
怀哉梁苑客，思作剡溪游。竟夕吟琼树，川途恨阻修。"
"丁东细漏侵琼瑟，影转高梧月初出。簇簌金梭万缕红，
楼台重叠满天云，殷殷鸣鼍世上闻。
反照临岐思，中年未达情。河梁人送别，秋汉雁相鸣。
"电阔照潺潺，惊流往复还。远声如有洞，迷色似无山。
金紫风流不让人。连璧座中斜日满，贯珠歌里落花频。
黛色朱楼下，云形绣户前。砌尘凝积霭，檐熘挂飞泉。
"汴人迎拜洛人留，虎豹旌旗拥碧油。刁斗严更军耳目，
衣薄临醒玉艳寒。白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。
"天地三分魏蜀吴，武侯倔起赞訏谟。身依豪杰倾心术，
秀比王商入画图。昨夜星辰回剑履，前年风月满江湖。
星斗迢迢共千里。象尺熏炉未觉秋，碧池已有新莲子。"
坐对落花春日长。曲岸危樯移渡影，暮天栖鸟入山光。
用军何事敢迁延，恩重才轻分使然。黜诏已闻来阙下，檄书犹未遍军前。腰间尽解苏秦印，波上虚迎范蠡船。正会星辰扶北极，却驱戈甲镇南燕。三尘上相逢明主，九合诸侯愧昔贤。看却中兴扶大业，杀身无路好归田。
"行行与君别，路在雁门西。秋色见边草，军声闻戍鼙。
宣宗览之不悦。以上见《优古堂诗话》）
翠蝶密偎金叉首，青虫危泊玉钗梁。
日照涪川阔，烟笼雪峤明。徵黄看即及，莫叹滞江城。"
"薄烟如梦雨如尘，霜景晴来却胜春。
佩玉与锵金，非亲亦非故。朱颜枉自毁，明代空相遇。
旌旗遥映故山明。诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
鹤盖趋平乐，鸡人下建章。龙髯悲满眼，螭首泪沾裳。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。"
"南楼送郢客，西郭望荆门。凫鹄下寒渚，牛羊归远村。
"初月微明漏白烟，碧松梢外挂青天。
"晚景微雨歇，逍遥湖上亭。波闲鱼弄饵，树静鸟遗翎。
"楼高春日早，屏束麝烟堆。盼眄凝魂别，依稀梦雨来。
"表里通明不假雕，冷于春雪白于瑶。
"饮酒论文四百刻，水分云隔二三年。
"志凌三蜀客，心爱五湖人。co死酒中老，谋生书外贫。
"永夕见招宿，诗书盈草堂。静吟倾美酒，高论出名场。
漱齿飞泉外，餐霞早境中。终期赤城里，披氅与君同。"
"梓潼不见马相如，更欲南行问酒垆。
佳人启玉齿，上客颔朱颜。肯念沉痾士，俱期倒载还。"
诘旦违清道，衔枚别紫宸。兹行殊厌胜，故老遂分新。
正繁闻近雁，并落起栖禽。寂寞寒塘路，怜君独阻寻。"
连沙秋草薄，带雪暮山开。苑北红尘道，何时见远回。"
剪胜裁春字，开屏见晓江。从来共情战，今日欲归降。
"长亭晚送君，秋色渡江濆。衰柳风难定，寒涛雪不分。
清晨漱齿涉寒流。溪边残垒空云木，山上孤城对驿楼。
我有杯中物，可以消万虑。醉舞日婆娑，谁能记朝暮。
"月沉霜已凝，无梦竟寒灯。寄世何殊客，修身未到僧。
砚中枯叶落，枕上断云闲。野客将禅子，依依偏往还。"
野人思酒去还来。自抛官与青山近，谁讶身为白发催。
流莺舞蝶两相欺，不取花芳正结时。 他日未开今日谢，嘉辰长短是参差。
野莺临苑语，河棹历江来。便寄相思札，缄封花下开。"
红虾青鲫紫芹脆，归去不辞来路长。"
专城年少岂蹉跎。应怜旅梦千重思，共怆离心一曲歌。
武牢关吏应相笑，个里年年往复来。
酒尽露零宾客散，更更更漏月明中。"
绿头江鸭眠沙草。"
不及流他荷叶上，似珠无数转分明。"