"千金画阵图，自为弓剑苦。杀尽田野人，将军犹爱武。
天开吹角出，木落上楼高。闲话钱塘郡，半年听海潮。"
多逢沙鸟污，爱彼潭云触。狂奴卧此多，所以蹋帝腹。"
"病来双树下，云脚上禅袍。频有琼瑶赠，空瞻雪月高。
"下马似无人，开门只一身。心同孤鹤静，行过老僧真。
"袁江猿鸟清，曾向此中行。才子登科去，诸侯扫榻迎。
涧松闲易老，笼烛晚生明。一宿泉声里，思乡梦不成。"
病起扶灵寿，翛然强到门。与杉除败叶，为石整危根。
齰舌无劳话，宽心岂可盛。但从垆冶锻，莫受罻罗婴。
心期梦中见，路永魂梦短。怨坐泣西风，秋窗月华满。"
"蟾影珪圆湖始波，楚人相别恨偏多。知君有路升霄汉，
"花木闲门苔藓生，浐川特去得吟情。病来久绝洞庭信，
楼台疑结蜃，枕席更闻猿。客路何曾定，栖迟欲断魂。"
.qian jin hua zhen tu .zi wei gong jian ku .sha jin tian ye ren .jiang jun you ai wu .
tian kai chui jiao chu .mu luo shang lou gao .xian hua qian tang jun .ban nian ting hai chao ..
duo feng sha niao wu .ai bi tan yun chu .kuang nu wo ci duo .suo yi ta di fu ..
.bing lai shuang shu xia .yun jiao shang chan pao .pin you qiong yao zeng .kong zhan xue yue gao .
.xia ma si wu ren .kai men zhi yi shen .xin tong gu he jing .xing guo lao seng zhen .
.yuan jiang yuan niao qing .zeng xiang ci zhong xing .cai zi deng ke qu .zhu hou sao ta ying .
jian song xian yi lao .long zhu wan sheng ming .yi su quan sheng li .si xiang meng bu cheng ..
bing qi fu ling shou .xiao ran qiang dao men .yu shan chu bai ye .wei shi zheng wei gen .
ze she wu lao hua .kuan xin qi ke sheng .dan cong lu ye duan .mo shou wei luo ying .
xin qi meng zhong jian .lu yong hun meng duan .yuan zuo qi xi feng .qiu chuang yue hua man ..
.chan ying gui yuan hu shi bo .chu ren xiang bie hen pian duo .zhi jun you lu sheng xiao han .
.hua mu xian men tai xian sheng .chan chuan te qu de yin qing .bing lai jiu jue dong ting xin .
lou tai yi jie shen .zhen xi geng wen yuan .ke lu he zeng ding .qi chi yu duan hun ..
译文
甘美的(de)(de)玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
今晨我们父女就要离别，再见到你不知什么时候。
荆溪水流量一天比一天少，河床上露出了白色的石头，天气慢慢地(di)变凉了，枝头的红叶渐渐稀少。
我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛；韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；贯高借助了赵国(guo)的条件，就又反叛了；陈 部队精锐，也反叛了；彭越凭借梁国，也反叛了；黥布凭借淮南，也反叛了；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺；这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此(ci)，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样；要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉；要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没(mei)有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自(zi)己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯；政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定；即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢？
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楼前峰峦起伏充满视野春日里天气放晴，清晰遒劲的文字在新科进士的手下产生。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
宁可少活十年，也不可一日没有权。大丈夫时运不顺，命途多艰。有朝一日如果天随人愿，一定要赛过田文养客三千。
只愿用腰下悬挂的宝剑，为君王过关斩将，打败敌人。我军向北方荒远地带进军，因为那里的游牧民族经常南下侵扰。
离愁萦绕，看着眼前连绵无际的春草，想起与心上人同游时它们还刚在路边吐出香馨。闺中人想到心上人要远行，暗暗地流下泪珠，哽咽着目送远去的车轮。人已远去她还痴痴地张望，可见到的已是重重远水、片片孤云。她又登楼极目远望，但望穿秋水也难见游子踪影。
你曾经就任西畿县县令，三年下来，马不生膘。为偿还高筑的债台，只好把佩剑卖了，任满还乡时，也仅仅是满载车书而归。现在冒着边关风雪远游朔方，衣衫单薄，难御寒风。此去就住在灵州的一个角落，每日早上可以听到报晓的号角，平时也没有什么客人来往。
花开时节容易看到，一旦飘落难以找寻。站在阶前愁思满怀，愁坏了我这葬花的人。
注释
归：归去。
206、稼：庄稼。
（22）缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
147.鹄：天鹅，此处指鹄羹。饰玉：装饰美玉的鼎。
〔11〕掠削：稍稍理一下，旋装束：马上就装束停当。
曹丕说完，曹植便迈出了第一步，突然，他闻到了从远处飘来的阵阵煮豆的香味，灵感阵来，借物抒情，在刚走到第六步时就作下了这首脍炙人口的诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生, 相煎何太急？”[1]此诗作完，曹植对曹丕说：“我们虽有君臣之分，但毕竟是骨肉相连，何必苦苦相逼？手足相残？我无意与你权利相争，无论谁为君主，我都会忠贞不二地跟随，毫无怨言！明枪易挡，暗箭难防。若你要灭我，轻而易举，何必大费周章，先父在九泉之下也难以瞑目啊！”曹丕听之，被驳得无话可说。
雍裕之 雍裕之雍裕之：唐朝人（约公元八一三年前后在世）字不详，蜀人。生卒年均不详，约唐宪宗元和中前后在世。有诗名。工乐府，极有情致。贞元后，数举进士不第，飘零四方。裕之着有诗集一卷， 《新唐书艺文志》传于世。
"一宿柯亭月满天，笛亡人没事空传。
一坐盘石上，肃肃寒生肌。小艖或可泛，短策或可支。
"赤城霞外寺，不忘旧登年。石上吟分海，楼中语近天。
"混元融结致功难，山下平湖湖上山。万倾涵虚寒潋滟，
短鬟一如螓，长眉一如蛾。相共棹莲舟，得花不如他。
禹本刑人后，以功继其嗣。得之贼帝舜，用以平洚水。
"新秋入破宅，疏淡若平郊。户牖深如窟，诗书乱似巢。
新定山角角，乌龙独巉然。除非净晴日，不见苍崖巅。
"天涯长恋亲，阙下独伤春。拟住还求己，须归不为身。
金丝宴馔随经过，使君是日忧思多。客亦无言征绮罗，
"高台今日竟长闲，因想兴亡自惨颜。四海已归新雨露，
别愁当翠巘，冤望隔风潮。木落孤帆迥，江寒叠鼓飘。
"芳蓝滋匹帛，人力半天经。浸润加新气，光辉胜本青。
干戈猬起能高卧，只个逍遥是谪仙。"
二百年来霸王业，可知今日是丘墟。"
"竹岛残阳映翠微，雪翎禽过碧潭飞。
"洛阳春霁绝尘埃，嵩少烟岚画障开。草色花光惹襟袖，
"乱峰四百三十二，欲问征君何处寻。红翠数声瑶室响，
红鳞见饵出蒲根。寻君未要先敲竹，且棹渔舟入大门。"
第一莫教谙此境，倚天功业待君为。"
"明家不要买山钱，施作清池种白莲。松桧老依云外地，
"织恨凝愁映鸟飞，半旬飘洒掩韶晖。山容洗得如烟瘦，
召取月夫人，啸歌于上头。又恐霄景阔，虚皇拜仙侯。
暑气随转扇，凉月傍开楼。便欲归田里，抛官逐隐侯。
膺门依旧是龙门。筵开乐振高云动，城掩鼙收落日昏。
闻胜即游？鼓腕腾棍晴雷收，舞腰困褭垂杨柔。
礼酒既酌，嘉宾既厚，牍为之奏。
虹分阳羡雨，浪隔广陵春。知竟三年秩，琴书外是贫。"
"黄卷不关兼济业，青山自保老闲身。
所以杨墨后，文词纵横颠。元狩富材术，建安俨英贤。
"冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。
时将如意敲眠虎，遣向林间坐听经。
畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚。兼济直饶同巨楫，
竹溪深处猿同宿，松阁秋来客共登。
我爱周息元，忽起应明主。三谏却归来，回头唾圭组。
舞袖莫欺先醉去，醒来还解验金泥。"
风急先闻瀑布声。山下县寮张乐送，海边津吏棹舟迎。
敲门若我访，倒屣欣逢迎。胡饼蒸甚熟，貊盘举尤轻。
吾闻古圣人，射宫亲选士。不肖尽屏迹，贤能皆得位。
饮之融痞蹇，濯之伸拘挛。有时玩者触，倏忽风雷颠。
"不那此身偏爱月，等闲看月即更深。
枣花势旋眼，苹沫香沾齿。松下时一看，支公亦如此。"
"黔中初罢职，薄俸亦无残。举目乡关远，携家旅食难。
一卧寂无喧，数编看尽彻。或携归廨宇，或把穿林樾。
空庭好待中宵月，独礼星辰学步罡。
"青山长寂寞，南望独高歌。四海故人尽，九原新垄多。
原野多丘陵，累累如高台。君坟须数尺，谁与夫子偕。"
蛟龙任干死，云雨终不借。羿臂束如囚，徒劳夸善射。
有道有谟，在圣政纪书。一体列秩，同力翼戴。祈福去邪，
"偶避蝉声来隙地，忽随鸿影入辽天。
穷荒回日月，积水载寰区。故国多年别，桑田复在无。"
"移土湖岸边，一半和鱼子。池中得春雨，点点活如蚁。
从此玉皇须破例，染霞裁赐地仙衣。"
阅彼图籍肆，致之千百编。携将入苏岭，不就无出缘。
"四座列吾友，满园花照衣。一生知几度，后到拟先归。
好学尧民偎舜日，短裁孤竹理云韶。
"毫末用功成一水，水源山脉固难寻。逡巡便可见波浪，
登楼旧国远，探穴九疑深。更想逢秋节，那堪闻夜砧。"
秦皇汉武死何处，海畔红桑花自开。
"何事鞠侯名，先封在四明。但为连臂饮，不作断肠声。
偏宜雪夜山中戴，认取时情与醉颜。"
珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。名字如鸟飞，数日便到越。
曾闻劫火到蓬壶，缩尽鳌头海亦枯。
"魏中义士有冯燕，游侠幽并最少年。避仇偶作滑台客，
"玉貌何曾为浣沙，只图勾践献夫差。
世间不为蛾眉误，海上方应鹤背吟。"
"茶爽添诗句，天清莹道心。只留鹤一只，此外是空林。
雨后沙虚古岸崩，鱼梁移入乱云层。
"秋水莲花三四枝，我来慷慨步迟迟。
"危梁枕路岐，驻马问前时。价自友朋得，名因妇女知。
粗才自合无岐路，不破工夫漫解嘲。"
佳丽几时腰不细，荆王辛苦致宫名。
如能跂脚南窗下，便是羲皇世上人。"
"初寒朗咏裴回立，欲谢玄关早晚开。
白丁攘臂犯长安，翠辇苍黄路屈盘。丹凤有情尘外远，
心期盛夏同过此，脱却荷衣石上眠。"
朱履频窥处士星。恩重匣中孤剑在，梦馀江畔数峰青。
闲斋无狱讼，隐几向泉声。从此朝天路，门前是去程。"
"空庭夜未央，点点度西墙。抱影何微细，乘时忽发扬。
试问繁华何处有，雨苔烟草古城秋。